File "08.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN2/2026/Mua-Thuong/CN XXIII TN A/08.htm
File size: 19.62 KiB (20093 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
Chúa Nhật XXIII thường niên - Năm A</title><base target="main">
<meta name="keywords" content="Chúa Nhật XXIII thường niên - Năm A; Sửa lối cho anh em; Lợi được người anh em; Nhân danh Thầy; Vẽ chân dung; Sửa lỗi nhau; nhắc bảo."><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
span.apple-converted-space
{}
-->
</style>
<meta name="description" content="Chúa Nhật XXIII thường niên - Năm A"><!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Times New Roman; font-size:14pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460"><font size="2" color="#FF0000" face="Arial">Chúa Nhật XXIII thường niên - Năm A</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center">
CÓ TRÁCH NHIỆM VỚI NHAU</td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right">
<a name="_Toc302419573">
<span style="font-size: 8pt; font-style:italic; font-weight:400">Chú giải theo Fiches Dominicales</span></a></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">VÀI ĐIỂM CHÚ GIẢI:</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">1. Giáo Hội, một cộng đoàn huynh đệ.</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Sau lần thứ nhất loan báo cuộc khổ nạn,
Đức Giêsu cùng các môn đệ rời miền "Cêsarée Phiìipphê" đi lên
Giêrusalem. Sau cuộc biến hình trên núi, giờ đây Ngài tới Capharnaum,
tại đó, theo Matthêô Ngài đã loan báo diễn từ thứ tư trong Phúc âm
Matthêu "diễn từ về đời sống Giáo Hội". Những hướng dẫn, giúp cho cộng
đoàn mà Ngài sáng lập phản ảnh được hình ảnh của "Cha trên trời".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">J. Potin báo trước: "Trong chương 13
này, Matthêu đã tập họp lại những lời nói khác nhau của Đức Giêsu về đề
tài cộng đoàn. Rất nhiều lời đã được Đức Giêsu nói với các môn đệ trong
tình thân mật, nhất là trong những tháng ngày Ngài bỏ Galilê để chuẩn bị
lên Giêrusalem. Đức Giêsu chuẩn bị cho các môn đệ sống trong một bầu khí
yêu thương huynh đệ, khi phải xa lìa Ngài sau cuộc khổ nạn. Bất kể tương
lai có ra sao, tinh thần quan tâm tới những kẻ bé nhỏ, yếu ớt tinh thần
tha thứ lẫn cho nhau này phải tràn ngập cộng đoàn. Bốn mươi năm sau, lúc
Matthêô viết Phúc âm, những lời mời gọi của Đức Giêsu vẫn còn hiện thực.
Cộng đoàn mà Ngài nhắn nhủ gồm các Kitô hữu gốc Do Thái lẫn gốc dân
ngoại, thuộc nhiều tầng lớp xã hội khác nhau. Đời sống cộng đoàn giữa
anh chị em đôi lúc có khó khăn. Tới những lời Đức Giêsu nói với nhóm các
môn đệ vẫn còn là thực tế. Chính vì thế, tác giả Phúc âm đã gom chúng
vào trong một diễn từ, quảng diễn một chút cho phù hợp với Giáo Hội "của
ông", nghĩa là cộng đoàn của ông. Trước tiên, Đức Giêsu miêu tả cộng
đoàn các môn đệ của Ngài như một cộng đoàn đặc biệt quan tâm tới những
kẻ "bé nhỏ" tin vào Chúa, những Kitô hữu mà đức tin còn rất mỏng manh
(18,1-10) và lo lắng cho những "con chiên lạc, người Kitô hữu tránh xa
cộng đoàn và liều mình hư mất (18,12-14). Ngài trình bày một cộng đoàn
sống động thực hành sự nâng đỡ và tha thứ lẫn cho nhau. Đó là thái độ
phải có đối với một người "anh em" đã "phạm tội".. Đó là thái độ phải có
khi anh chị em bất hoà, xung khắc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">2….Thực hành sự tương trợ và tha thứ lẫn
cho nhau.</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Sửa đổi anh em: một việc làm có tính
chất Tin Mừng. Chỉ có sự âu yếm của Người Mục Tử tốt lành mới làm ta
hiểu được hết chiều sâu của đoạn Phúc âm nói về người "anh em" đã "phạm
tội" này. Bản văn không nói về tính chất của tội, nhưng lời Đức Giêsu
cho thấy đó là một xúc phạm đến Thiên Chúa và xúc phạm đến một người anh
em, đó cũng là một việc liên quan đến Giáo Hội, cộng đoàn Kitô hữu. Qua
những luật lệ và các thực hành ít nhiều phịu ảnh hưởng của Do Thái giáo,
việc xoá lỗi anh em vừa giúp duy trì sự hài hoà trong Giáo Hội vốn bị đe
doạ vì lỗi của một thành viên trong cộng đoàn, vừa giúp che chở tội nhân
khỏi những biện pháp khắc nghiệt, vội vã. Vì thế tác giả Phúc âm nhấn
mạnh trên yếu tố xem ra nền tảng nhất đối với Ngài: đòi hỏi của Phúc âm
về việc nâng đỡ, lòng thương xót và sự tha thứ lẫn cho nhau. Chính tinh
thần ấy đã làm phát sinh ra những cuộc vận động tiệm tiến nhiều đợt nhằm
chinh phục người anh em lầm lạc mà nếp sống làm tổn tưởng sự duy nhất và
chứng tá của toàn thể cộng đoàn Kitô hữu. Mục đích không phải để hoà
giải với một anh em như trong Luca 17,3, nhưng là để "chinh phục"người
anh em này, để đưa người ấy về với Chúa, đồng thời cũng về với cộng đoàn
mà anh đã xa lìa vì tội lỗi. Sửa lỗi anh em: một cuộc vận động tiệm
tiến. Bước 1, nói chuyện riêng, kín đáo giữa một người anh em với một
người anh em mà anh có quyền mong đợi sự giúp đỡ ngược lại trong trường
hợp chính anh ta lầm lỗi. Đó không phải là hạ nhục người tội lỗi, nhưng
là giúp anh nhận ra lầm lỗi. Bước 2: nếu bước 1 không đem lại kết quả
mong đợi sẽ đến bước 2: gặp gỡ có 2 hoặc 3 chứng nhân, theo đề nghị của
sách Đệ Nhị luật 19, 1 như đã từng dược thực hành, dưới sự chứng giám
của Phaolô, trong cộng đoàn tín hữu tại Côrintô (2Cr 13,l). Sự hiện diện
của các chứng nhân báo đảm cho tính khách quan, đồng thời đưa vào đó 1
yếu tố cộng đoàn, dù luôn luôn kín đáo. Bước 3: nếu vẫn không có kết
quả, ta còn một phương thế cuối cùng: đưa ra trước Giáo Hội: "trình bày
sự việc trước cộng đoàn Giáo Hội". Nếu tội nhân từ chối nghe Giáo Hội,
thì, theo như bài Phúc âm, "ta hãy coi họ như người ngoại và người thu
thuế". Một công thức dứt khoát không phải là một khinh miệt hoặc kết án:
Đức Giêsu đã trở nên "bạn bè với những người thu thuế kia mà. Công thức
ấy chỉ tuyên bố rằng người tội lỗi tự loại trừ mình ra khỏi cộng đoàn và
Giáo Hội chỉ chứng nhận sự tách lìa này và sẵn sàng đón nhận lại người
mà một ngày nào đó, hy vọng thế, sẽ được ơn thánh thay đổi, giải phóng
sửa lỗi anh em: một cuộc vận động từ đầu đến cuối đều nhờ lời cầu nguyện
của cộng đoàn. Lời cầu nguyện theo dõi và yểm trợ tiến trình này từ đầu
đến cuối. Lời cầu nguyện vẫn tiếp tục cả khi tội nhân đã lìa xa Giáo
Hội, van nài cho người anh em lầm lạc được ơn hối cải. Đó là một lời cầu
nguyện có sức nặng của sự hiện diện của Đấng đã hứa: "Khi có 2, 3 người
tụ họp lại nhân danh Ta, Ta ở giữa họ”? C. Tassin bình luận: "Vì chính
danh thánh Đức Giêsu đã qui tụ các tín hữu lại, nếu họ thực sự tụ họp
lại chỉ để hành động nhân danh Ngài trong những vấn đề khó, họ chắc chắn
họ sẽ có sự hiện diện chủ động và hiệu quả của Ngài. Vậy một coi sự thực
hành việc "sửa lỗi anh em" là một bổn phận của các cộng đoàn tín hữu
Ngài nhấn mạnh đến bầu khí cầu nguyện và ý chí hành động "nhân danh" Đức
Kitô. Chính Đức Kitô sẽ nối kết mọi người đã tham dư cuộc vận động này".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">BÀI ĐỌC THÊM:</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">1) Việc sửa lỗi anh em</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(Mgr. L. Daloz, Le Règne des cieux s’est approché, DDB )</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Đoạn Phúc âm này đưa ra một tiến trình
hoà giải một trường hợp tế nhị trong đời sống các cộng đoàn: "Phải lành
gì khi anh em ngươi phạm tội”. Câu trả lời không dễ Đức Giêsu nói gì?
Hãy đi tìm nó và trách móc! Đó không phải là cách hành động. Ta thường
cho rằng đó là việc cá nhân của người đó "vấn đề của nó" và rằng nó có
tự do! Can thiệp, tìm gặp và trách móc, chẳng phải là tôi đã pha mình
vào những việc không có liên hệ đến tôi, xen vào đời tư cá nhân; không
kín đáo, không khoan nhượng, và liều mình gây gổ với anh ta sao? Ngay
trong mối tương quan giữa tín hữu với nhau, ta vẫn thường hành xử như
người đời quen làm trong xã hội. Ta không muốn pha mình vào công việc
của người khác, ta né tránh. Dĩ nhiên trước khi can thiệp ta phải kiểm
chứng xem có nên trách móc không, làm cách nào cho có kết quả. Hơn nữa
xã hội ta đang sống khác với xã hội thời Đức Giêsu. Ta ít cảm thấy liên
đới hơn. Tự do cá nhân là một cuộc chinh phục tương đối mới, và tuyên
ngôn Nhân quyền là một hiến chương phần lớn dựa trên những tự do cá nhân
này. Ta không muốn phá huỷ nó vì người khác và ta cũng không muốn người
khác can thiệp vào đời sống, tư cách của ta. Ta khó chịu khi có ai đến
cho ta một bài học luân lý! Còn nữa, thường thường điều mà ta không muốn
nói trước mặt người khác, ta lại ít tế nhị khi nói sau lưng họ...</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Đức Giêsu đã nêu lên thái độ phải giữ
trong cộng đoàn môn đệ của Ngài. Ta không thể rập khuôn cách làm của ta
theo những gì diên ra chung quanh. Cảm thấy có liên hệ đến những hành vi
của anh em, đó là chuyện bình thường. Chính vì thế mà Đức Giêsu nói: Nếu
anh em ngươi phạm tội... Anh em ngươi, đâu phải là người xa lạ, ngươi
không thể nói rằng tội lỗi của nó không liên hệ gì tới ngươi. Vì sự sống
của anh em ngươi, sự sống vĩnh cửu của anh ta, liên đới ngươi lắm chứ.
Khi yêu ai, ta đâu dửng dưng để mặc người ấy lún sâu vào sự dữ. Ta sẽ
tìm dịp cảnh tỉnh, giúp đỡ không làm anh ta phật lòng, không la mắng
anh. Lỗi khuyên dạy của Đức Giêsu giả thiết ta phải có mối liên lạc
huynh đệ. Phải chăng đó là vấn đề cần đặt ra cho đời sống cộng đoàn
chúng ta? Có tình thân rồi, ta có thể nói với nhau nhiều chuyện, giúp đỡ
nhau nhiều việc. Trách móc không có nghĩa là nói nặng lời, hung hăng, dữ
tợn. Trái lại lời khuyên của Đức Giêsu kêu gọi ta hành động với sự tế
nhị: "Nếu anh em ngươi phạm tội, hãy đi gặp và trách móc nó giữa hai
người với nhau. Sự kín đáo của cuộc vận động tránh đưa tội lỗi ra công
khai. Điều này hoàn toàn phù hợp với một mối liên lạc cá nhân, huynh đệ.
Và Đức Giêsu nhấn mạnh đến mục đích của cuộc vận động: đó là cứu lấy anh
em, chinh phục anh em, để nó đừng hư mất: nếu nó nghe ngươi, ngươi đã
lợi được một người anh em. Đó không phải là lời nói gắt gỏng, của thói
phê bình chỉ trích, hay đối nghịch. Đó không phải là từ ngữ hạ nhục, là
sự dò xét chế tài của kẻ bề trên. Ai tiến hành cuộc vận động ấy cũng
phải sẵn sàng đón nhận sự trách móc ngược lại.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">2) Mô hình của mọi cuộc hoà giải trong
Giáo Hội.</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Trong chương 18 mà ta quen gọi là "diễn
từ về cộng đoàn các môn đệ", là sự miêu tả một tiến trình hoà giải trong
Giáo Hội tạo nên, một cách nào đó, mô hình căn bản cho mọi hoà giải
trong Giáo Hội. Đó là một tiến trình bao gồm cả gặp gỡ của cá nhân lẫn
vận động của cộng đoàn. “Nếu anh em ngươi phạm tội, hãy đến nói với
nó..." (Mt 18,15). Một cuộc hoà giải thực sự luôn luôn đòi có một tiếp
xúc cá nhân bằng cách nào đó. Giáo Hội luôn ý thức về tầm quan trọng của
tiếp xúc này. Chính vì thế, ở mọi thời, dù phép cáo giải có mặc hình
thức nào đi nữa, vẫn luôn luôn dành chỗ cho một đối thoại cá nhân. Một
đối thoại như thế thường rất khó khăn - Chính Đức Giêsu đã có kinh
nghiệm đau đớn về điều đó - nhưng không phải vì thế bỏ cuộc: "nếu nó
không nghe ngươi, hãy nhờ 1 hoặc 2 ngươi khác đi với ngươi... nếu nó từ
chối nghe họ, hãy đưa ra cộng đoàn Giáo Hội..." (Mt 18,16-18). Hãy ghi
nhận sự tiệm tiến của những phương thế được sử dụng để thoát ra khỏi
tình trạng gãy dỗ: đó là phối hợp những cố gắng để nối lại đối thoại,
nói lên sự thực và tìm lại được sự hiệp thông. Chính nhờ cộng đoàn mà
quyết định được thi hành, trước mặt cộng đoàn mà sự hoà giải phải được
ký kết. Trong trường hợp sự hoà giải thất bại, Phúc âm nói tiếp: nếu nó
từ chối nghe Giáo hội, hãy coi nó như người ngoại hoặc như người thu
thuế.... Rất nhiều nhà bình luận đã chú giải lời nói như kết án, loại
trừ này: nhưng ta có thể hiểu một cách hoàn toàn khác hẳn, dưới ánh sáng
của Phúc âm: vào thời Đức Giêsu, từ ngữ "ngoại đạo" chỉ những người, tuy
theo một đạo (thời đó ai mà không có đạo?) nhưng vẫn chưa quay trở về
với Thiên Chúa Hằng Sống và Chân thật còn về "những người thu thuế vào
thời chiếm đóng của đế quốc La-mã, họ khép mình trong một hệ thống bất
công. Tuy nhiên, trong Phúc âm ta thấy Đức Giêsu, dù người Do Thái đạo
đức lấy làm vấp phạm, vẫn ăn uống với những người thu thuế, dưới ánh
sáng của thái độ của Đức Giêsu, đối xử ai như "kẻ ngoại đạo và người thu
thuế là một lời mời gọi hãy có thái độ đồng hành với những người, mà vì
lý do nào đó, vẫn chưa có đức tin hoặc đóng kín trong sự bất công và
không thể tự mình thoát ra. Họ chưa đón nhận được Tin Mừng của một Thiên
Chúa "không muốn kẻ tội lỗi phải chết, nhưng muốn nó ăn năn ám hối và
được sông (Ez 18, 23). Chính trong bối cảnh cầu nguyện cộng đoàn mà sự
hoà giải có thể được thực hiện. Điểm cốt yếu trong cuộc vận động không
gì khác hơn là ơn tha thứ của Thiên Chúa. Ở đây ta gặp lại lời tuyên bố
long trọng: "Thật, Ta bảo thật các người, điều gì các con cầm buộc dưới
đất, trên trời cũng cầm buộc và điều gì các còn cởi mở dưới đất, trên
trời cũng cởi mở (Mt 18,18). Lời nói đó được sử dụng để nói lên uy quyền
của Phêrô là đầu Giáo Hội (Mt 15,19). Nhưng Đức Giêsu nói thêm: "... Ta
lại bảo các ngươi: nếu hai người dưới đất hiệp ý với nhau" và xin sự gì,
Cha Ta trên trời sẽ ban cho họ (Mt 18,19-20). Đây không đơn thuần là một
giải quyết giữa anh em loài người, nhưng là cùng nhau đến trước tình yêu
Thiên Chúa, chỉ mình Ngài có quyền Trong một bối cảnh như thế, người thi
hành tác vụ hoà giải phải cư xử không phải như chủ nhân của sự tha thứ
nhưng phải như tôi tớ của sự tha thứ của Thiên Chúa mà chính đương sự là
kẻ đầu tiên được thụ hưởng. Trong lịch sử, mô hình Phúc âm này có lẽ đã
được ứng dụng nhiều cách khác nhau mà chúng ta đã phần nào được thừa kế.</span></td></tr><tr><td width="474"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://www.tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/SuyniemINDEX.htm"><img border="0" src="../../../2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center"> </p>