File "21.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN2/2025/Mua-Chay-Phuc-Sinh/CN III PS/21.htm
File size: 20.5 KiB (20994 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
Chúa Nhật III Phục Sinh - Năm C</title><base target="main">
<meta name="keywords" content="Chúa Nhật III Phục Sinh - Năm C; suy niệm, tinmung.net, DongCong;"><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
-->
</style>
<!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Arial; font-size:12pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460">
<font size="2" color="#FF0000">Chúa Nhật III Phục Sinh - Năm C</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center">
CHÚA HIỆN RA...</td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right">
<a name="_Toc353271943">
<span style="font-size: 8pt; font-style:italic; font-weight:400">Chú giải của
Giáo Hoàng Học Viện Đà Lạt</span></a></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">CHÚA HIỆN RA BÊN BỜ HỒ TIBÊRIAT</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">1. Đa số các nhà phê bình nhất trí cho
rằng chương này là một phụ chương được thêm sau khi phúc âm hoàn toàn
chấm dứt; một số khác cho rằng chính tác giả phúc âm đã soạn thảo ra nó,
vì chương có những nét đặc biệt của Gioan (ngôn ngữ, bút pháp, ngữ
vựng...). Đúng vậy, nhưng người ta cũng thấy những yếu tố xa lạ với
Gioan và gần với Lc hơn (có những con số; x. phép lạ <a name="VNS0028">
hoá</a> bánh, Lc 9,10-17). Hãy thận trọng khi giải thích những con số
này vì cách tường thuật cuộc đánh cá kỳ diệu và việc <a name="VNS0029">
hoá</a> bánh ra nhiều rất khác nhau. Ngoài ra, vì có khá nhiều thành ngữ
không thuộc Gioan, nên người ta nhìn nhận là không phải chính Gioan
viết, nhưng là một môn đệ của ông viết thêm vào, dựa trên những câu
chuyện của chính Gioan kể lại. Có lẽ phụ chương này được thêm vào
<a name="VNS002A">ngay</a> từ đầu. Thật vậy, người ta thấy nó trong tất
cả mọi thủ bản và được nhiều tác giả Kitô giáo đồng thời với chính phúc
âm được xuất bản, nghĩa là được phổ biến trong các giáo đoàn. Hình như
tác giả phúc âm đã chết vào thời đó (c.21-23); toàn chương nói về ông
như nói về một người khác (21,7:ekeinos, người môn đệ Chúa Giêsu yêu mến
ấy). Đàng khác ngôn ngữ thần học thường thấy trong các văn tập của Gioan
ở ấy đã nhường chỗ cho việc mô tả các nhân vật và tương quan của họ
trong Giáo hội. Người biên soạn bản văn này chú ý nhiều đến chi tiết cá
nhân. Bản danh sách trong 21,2, việc nhắc đến nguồn gốc của Mahanael
(ông từ Cana đến) và việc nói đến 2 con ông Giebêđê (mà phúc ân thứ tư
đã cố tình tránh né) cho thấy điều đó. Và cách giải thích quyền tối
thượng của Phêrô trên Gioan minh chứng rõ ràng có sự can thiệp của một
biên tập viên khác hằng muốn làm nổi bật giá trị của phúc âm, hằng muốn
cho người ta biết rằng tác giả đã <a name="VNS002B">suýt</a> trở thành
nhân vật điều khiển Giáo hội. Theo ý kiến nhiều người thì phần kết luận
(cc.24-25) là do một người môn đệ đặc trách việc xuất bản viết, phúc âm
gia không phải là tác phẩm phần kết luận đó, vì ông chính là môn đệ dấu
yêu mà trình thuật cuối cùng nói đến.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Như thế, vì thiếu chứng cớ rõ ràng dựa
trên ngôn ngữ và văn thể, toàn bộ dữ kiện và chiều hướng chung của bản
văn cho phép nghĩ rằng chương 21 là công trình của môn đệ đặc trách việc
xuất bản. Việc Gioan đã kết thúc phúc âm ở 20,30-31 bênh vực cho kết
luận này của chúng ta. Tưởng cũng nên lưu ý rằng bất xác thực tính này
(non-authenticité) không ảnh hưởng gì đến linh hứng tín của chương 21;
tuy nhiên bất xác thực tính đó không phải tuyệt đối, vì trình thuật này
dựa trên cơ sở những gì chính tác giả phúc âm kể lại.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">2. Đoản văn ghi chú các tông đồ bắt được
153 con cá trong mẻ lưới lạ lùng. Phải nghĩ gì về con số lạ lùng này? Có
thể người ta vì tò mò, đã đếm xem số lượng... Tuy nhiên ở đây không chỉ
có việc ghi lại cách chính xác số cá bắt được. Các giáo phụ đã đưa ra
nhiều giả thiết, trong đó lối giải thích của thánh Jêrôme dễ chấp nhận
nhất: các nhà vạn vật học thời xưa biết được 153 loại cá. Thực ra, một
biểu hiện không hề có cơ sở trong CƯ như thế mà lại được ghi nhận trong
phúc âm Gioan, kể cũng hơi lạ. Dù sao, nếu thánh Jêrôme có lý, thì ý
nghĩa của con số này trùng phùng với thành ngữ “đủ mọi thứ cá” trong dụ
ngôn về Nước Trời (Mt 13,47). Giáo hội phải hội tụ trong nước mình
<a name="VNS002C">tất cả</a> mọi dân tộc, như mục tử chân chính qui tụ
trong đàn mình mọi con chiên đến từ chuồng khác ngoài Israel (10,1b),
như Con Người kéo lôi tất cả mọi người vào trong mẻ lưới cánh chung
(x.12,32; 6,44). Vì thế, phải liên kết đề tài biểu tượng này với các chi
tiết liên quan đến chiếc thuyền duy nhất và chiếc lưới không bị thủng.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">3. Một câu hỏi, lặp lại ba lần “Phêrô,
con có mến Ta không?” xem ra được nhấn mạnh bù lại ba lần chối Chúa, hầu
hết các nhà chú giải đều nhất trí như thế. Nhưng chỉ sau lần hỏi thứ ba,
mới nghe Chúa Giêsu thôi nói với Phêrô: “Hãy chăn nuôi đàn cừu của Ta”,
như thể ngầm bảo rằng ông đã được tha. Vậy tại sao lời uỷ nhiệm này được
trao cho ông ba lần luôn?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Nhiều nhà chú giải nhấn mạnh: việc lặp
lại này nhằm tăng thêm phần long trọng cho khung cảnh. Theo Bultmann,
việc long trọng lặp lại như thế gợi lên “một tập tục tế tự hoặc một tập
tục pháp lý có tính cách ma thuật”. Còn P. Gaechter đề nghị cách giải
thích sau: như những công thức luật pháp cổ xưa thường không được viết
ra nhưng phải được lặp lại ba lần trước những nhân chứng. Cũng thế, lời
uỷ nhiệm chính thức được trao ban cho Phêrô cũng có giá trị pháp lý nhờ
lặp lại ba lần trước các nhân chứng. Để minh chứng cho ý kiến này ông
đưa ra nhiều ví dụ rút từ luật giá thú xứ Palestine và nhắc lại công
thức ba lần đã được dùng đến khi Abraham nhận căn động của Makpéla để
chôn xác Sara (St 23,3-18). Ngoài ra, có thể kể thêm trường hợp luật
dòng thánh Biển Đức, thế kỷ thứ sáu, buộc phải đọc lời khấn ba lần. Nói
tóm lại, tâm thức luật pháp chung chung của cổ thời giúp ta dễ dàng hiểu
lời uỷ nhiệm ba lần được lặp lại này. Việc lặp lại có ý nói rằng Phêrô
chính thức được giao phó nhiệm vụ chăn dắt đoàn chiên của Đức Kitô.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">4. Ba lần Chúa Giêsu hỏi và ba lần Phêrô
trả lời tạo nên tâm điểm của trình thuật: địa vị Phêrô và môn đệ dấu yêu
có đủ mọi cơ may được phong làm người lãnh đạo: các con ông Giêbeđê
(được đó có Gioan) và mẹ các ông đã chẳng ngần ngại xin những chỗ tốt
trong Nước Trời sao? (Mc 10,35-41)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Nếu Phêrô đã chiếm chỗ nhất, đó không
phải là vì công lao của ông. Ba lần Chúa Giêsu hỏi rõ ràng là dư âm của
ba lần ông chối Chúa. Ông đã thề theo Chúa Giêsu cho đến chết, dù các
người khác chối bỏ Người... (Mc 14,29). Và giờ đây, ông bị tra vấn về
tình yêu và lòng trung tín của ông:"Con có mến ta hơn những người này
không?”, câu hỏi đầu tiên là vậy. Để hướng dẫn kẻ khác, phải chứng tỏ có
một tình yêu lớn hơn. Chúa Giêsu hoàn toàn không muốn khơi lại niềm đau
xa xưa. Nhưng Phêrô hãy biết rằng việc ông được quyền tối thượng không
do công lao của ông. Mọi trình thuật về ơn gọi, trong CƯ cũng như trong
TƯ, luôn đi theo lời xác quyết tính cách bất xứng của đương sự (15,16).
Khi Chúa hỏi Phêrô có yêu mến Ngài hơn những người khác không, câu hỏi
này nhắm đến tương lai nhiều hơn là quá khứ. Phêrô không được chọn vì đã
yêu nhiều. Các sự kiện quá khứ đều phủ nhận điều đó; chỉ có Gioan, vì
yêu nhiều hơn nên mới dám đến đứng dưới chân thập giá sau khi đã chạy
trốn. Nhưng vì một khi được chọn, ông phải từ đó yêu nhiều hơn những kẻ
khác.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">5. Vì là người lãnh đạo, từ nay, theo
chân Chúa Giêsu Phêrô phải đi trước đoàn chiên (13,36). Xưa kia vì quá
tự tin, ông đã tuyên bố có thể theo Chúa cho đến chết. Ông sẽ có cơ hội
thực hiện điều đó. Khi trích một châm ngôn bình dân, Chúa Giêsu báo cho
Phêrô biết một ngày kia ông sẽ chết tử vì đạo. Lúc còn trẻ, người ta có
thể tự mặc áo, thắt nịt, như Phêrô đã làm lúc nãy (21,7). Nhưng khi về
già, sẽ bị người khác áp chế. Cũng vậy, Phêrô sẽ giăng tay để người khác
thắt lưng. Hình ảnh này nói lên việc mất tự do, chứ không nói đến hình
thức cụ thể của việc Phêrô tử đạo; truyền thuyết ghi nhận đã bị đóng
đinh.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Lời bí ẩn mà Chúa Giêsu đưa ra có được
Giáo hội giải thích như là lời tiên báo về cuộc tử đạo của Phêrô. Chính
tác giả cũng gợi lên cách giải thích này (12,33; 18,32). Nhờ việc tử
đạo, Phêrô sẽ tôn vinh TC. Từ ngữ tôn vinh ở đây không có cùng một ý
nghĩa như trong trình thuật Tử nạn của Chúa Giêsu (13,31; 17,1). Nhờ cái
chết, Chúa Giêsu mạc khải cho mọi người thấy vinh quang của Cha Ngài và
một cách nào đó trở nên lăng kính của vinh quang TC. Nhờ việc tử đạo,
Phêrô tuyên xưng vinh quang hay thần tính của TC, khi thực hiện thánh ý
của Ngài (1P 4,16). Trong lúc chờ đợi, Phêrô chỉ cần đi theo Chúa Giêsu
(10,4; 12,26). Con đường này đương nhiên đưa ông đến cuộc tử đạo
(12,26.36).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">KẾT LUẬN</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Giavê, mục tử Israel (Ez 34,11-12; Tv
23) đã cho Chúa Giêsu trở nên mục tử tốt lành và đích thực (Ga 10,1-16;
1P 5,4). Từ đây chính Phêrô sẽ thay mặt Đức Kitô thi hành quyền chăn dắt
hữu hình: ông trước hết rồi đến những người kế vị ông.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">Ý HƯỚNG BÀI GIẢNG</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">1. Người mục tử nhân lành săn sóc đàn
chiên mình mà chúng ta đã biết mà phúc âm đã trình bày, đó chính là Đức
Kitô; tuy nhiên Phêrô hôm nay được giao phó một công việc thật đặc biệt:
coi sóc để mỗi con chiên được ăn đầy đủ. Chúng ta có thể dễ dàng hiểu
đây là của ăn đã được Chúa Giêsu đưa ra, của ăn chính Ngài thiết lập và
không thể thiếu: Mình và Máu Ngài. Với Thánh Thể, còn có của ăn Lời chúa
đi kèm nữa. Nếu Chúa Giêsu vẫn là mục tử tối cao, thì Phêrô đặc trách về
lương thực và an toàn thiêng liêng của đàn chiên.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Trong cách Chúa Giêsu trao phó sứ mệnh
Ngài cho vị thủ lãnh đầu tiên của Giáo hội, chúng ta có thể tìm thấy hai
bài học:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">- Nếu Phêrô và qua ông, những đấng kế
vị, có bổn phận nuôi dưỡng thì chúng ta phải biết chạy đến với các Ngài.
Có lẽ bổn phận đầu tiên của chức tư tế, qua đoạn phúc âm này, là bảo đảm
của ăn thiêng liêng phát triển và giữ gìn Giáo hội.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">- Cũng như Phêrô, tất cả chúng ta đều có
chức vụ phải thi hành, vai trò nắm giữ để phục vụ tha nhân. Dù chức vụ
khiêm tốn hay hào khoáng, quan trọng hay tầm thường, hiệu lực hay không
đáng kể, cũng chẳng sao. Có lẽ hôm nay chúng ta nên suy nghĩ về cách
thức chúng ta đã thi hành công việc: có đúng như Chúa Giêsu đòi hỏi
Phêrô, nghĩa là làm vì yêu, trong tinh thần phục vụ và vô vị lợi hay
không?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">2. Chính vì Phêrô xác quyết yêu mến
Chúa, nên được Chúa trao phó đoàn chiên cho. Và chính vì đàn chiên được
trao phó cho mình mà Phêrô phải lệ thuộc và vâng lời.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Nếu Phêrô được trao công việc này là vì
ông yêu Đức Kitô. Việc ông phục vụ tha nhân sẽ được nung nấu không phải
là vì lòng ham danh cầu lợi, nhưng vì lòng tín trung với tình yêu Đức
Kitô. Tình yêu với Đức Kitô thanh tẩy ý hướng phục vụ tha nhân của ông.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Khi phục vụ tha nhân vì yêu Chúa, ông
can đảm dấn thân trong con đường lệ thuộc, vâng lời. Đa số các nhà chú
giải thấy trong dụ ngôn kỳ lạ của Chúa Giêsu lời tiên báo việc tử đạo
của Phêrô vào cuối đời. Nhưng người ta cũng thấy trong đó lời tiên báo:
cuộc đời Phêrô, vì ngày càng bận bịu phục vụ tha nhân, sẽ được thúc đẩy
bởi một sự vâng lời đến nỗi ông bị chiếm đoạt hoàn toàn.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">Đây là một sự lệ thuộc chặt chẽ giữa
tình yêu Chúa, việc phục vụ tha nhân là sự từ bỏ chính mình, tất cả
những gì mà Chúa Giêsu đòi hỏi nơi Phêrô, thủ lãnh Giáo hội. Do đó, được
trao ban quyền bính, với sứ mạng thiết lập một sứ mạng mới, Phêrô phải
tuân hành trong sự vâng phục thánh linh. Ông được chính Chúa bảo vệ khỏi
cám dỗ thống trị anh em. Khỏi quyến rũ áp đặt một quyền lực tôn giáo,
khỏi tham vọng mưu đồ địa vị cá nhân.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt; margin-top: 12.0pt">
<span style="font-size: 14.0pt">3. “Người môn đệ Chúa Giêsu yêu mến mới
nói cùng Phêrô: “Chúa đó” (c.7). Theo văn mạch, người môn đệ nhận ra Đức
Kitô không phải vì nhìn thấy Chúa trực tiếp, nhưng vì thấy phép lạ Chúa
làm. Truy nhiên không phải ai cũng nhận ra; bản văn cho thấy chỉ một
mình môn đệ Chúa Giêsu yêu mới có được sự minh mẫn mà các tông đồ khác
không có. Đối với chúng ta cũng thế: việc nhận ra Chúa Giêsu, sự khám
phá ra hiện diện của Ngài, trước tiên không nằm trong tầm trí giác bén
nhạy và tức khắc, nhưng được thực hiện nhờ việc giải thích biến cố trong
đó biểu lộ hiệu lực của Lời Ngài và hiệu năng của công việc chúng ta dựa
trên “Lời Ngài” (Lc 5,5). Chỉ một mình môn đệ Chúa Giêsu yêu mến mới có
thể làm được điều ấy, bởi vì sự vắng mặt lâu của <a name="VNS002D">thầy</a>,
sự nặng nề của công việc mà thói quen dễ thất vọng đã không dập tắt
trong ông cái nhìn của tình yêu. Khi mà các môn đệ khác chỉ thấy một sự
may mắn bất ngờ, thì ông lại khám phá ra sự can thiệp của Đấng phục
sinh. “Ông thấy và ông tin” (20,8). Ngược với Tôma muốn thấy và sờ đến
trước khi tin, ông không cần một minh chứng rõ ràng, nhưng đức tin và
cái nhìn trở nên một nơi ông: điều ông thấy mạc khải cho ông Đấng ông
tin, vì Đấng ông tin làm cho ông thấy. Và chúng ta, những Kitô hữu, sự
phục sinh của Đức Kitô có thâm nhập và biến đổi cuộc đời chúng ta, có
canh tân cùng tinh luyện cái nhìn của chúng ta về các biến cố không?</span></td></tr><tr><td width="474"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/suyniemINDEX.htmy"><img border="0" src="../../../../_Nam_A/2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center"> </p>