File "09.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN2/2024/Mua-Chay/MC III/09.htm
File size: 14.01 KiB (14346 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
Chúa Nhật III Mùa Chay - Năm B</title><base target="main">
<meta name="keywords" content="Chúa Nhật III Mùa Chay - Năm B; Thanh tẩy đền thờ; Cơn tức giận; Thờ phượng điích thực; tinh thần và chân lỹ; đền thờ; Chúa Giêsu tại Samari; đau khổ; thử thách; biết rõ; lòng người; "><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
span.apple-converted-space
{}
-->
</style>
<meta name="description" content="Chúa Nhật III Mùa Chay - Năm B"><!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Times New Roman; font-size:14pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460"><font size="2" color="#FF0000" face="Arial">
Chúa Nhật III Mùa Chay - Năm B</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center">
<b>DẤU LẠ CỦA VIỆC
THANH TẨY ĐỀN THỜ</b></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right">
<a name="_Toc318828479">
<span style="font-size: 8pt; font-style:italic; font-weight:400">Chú giải mục vụ của Alain Marchabour</span></a></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Cả bốn Tin Mừng đều
trình thuật về Đền thờ (Mc 11,15-17 và tương đương). Thế nhưng giữa ba
Tin Mừng khác, có nhiều điểm khác biệt quan trọng, đặc biệt nhất là vấn
đề xác định thời gian: đối với Gioan, đó là vào lúc Chúa mới bắt đầu
cuộc đời công khai, đối với các sách Tin Mừng Nhất Lãm thì lại vào cuối
đời sống công khai. Hơn nữa Gioan là tác giả duy nhất tường thuật dài về
việc xua đuổi con buôn ra khỏi Đền thờ bằng việc người Do Thái yêu cầu
một dấu lạ và Chúa Giêsu trả lời về việc phá hủy Đền thờ và xây dựng lại
trong ba ngày. Chính Gioan phải chịu trách nhiệm về việc di dịch biến
cố. Ông chỉ tỏ sự đoạn tuyệt với Do Thái giáo ngay từ lúc Chúa khởi đầu
đời sống công khai của Chúa Giêsu (phù hợp với hoàn cảnh lịch sử của
Giáo Hội của mình). Từ ngữ được sử dụng xác quyết điều đó: đó là lễ Vượt
Qua của người Do Thái; dung ngữ này còn lặp lại trong 6,4 và 11,55 (cũng
như trong 7,2 nhân dịp lễ Lều) và làm lệch đi sự xa cách và ngay cả sự
đoạn tuyệt giữa các tín hữu tiên khởi và cộng đoàn Do Thái.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">DẪN NHẬP (cc.
13-14)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Phần dẫn nhập xác
định quang cảnh và địa điểm. Chúa Giêsu lên Giêrusalem lần này là lần
đầu tiên và Người lên đây đúng vào “lúc gần đến lễ Vượt Qua của người Do
Thái”. Dụng ngữ này, lặp lại ba lần trong Tin Mừng (6,4; 11,555) xác
định sự chính xác về nguồn tin của Gioan. Ba lần lễ Vượt Qua phù hợp với
hai năm rưỡi đời sống công khai của Chúa Giêsu. Đem so chiếu với những
đại lễ Do Thái với những đại lễ Do Thái này có một ý nghĩa khác nơi con
người của Chúa Giêsu.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Con buôn bày bán
dưới các hành lang trên sân Dân ngoại (tiếng Hy Lạp hieron, dịch ra ở
đây là “đền”) chứ không phải bên trong Đền thờ. Ngoài ra điều đó rất khó
mà tránh khỏi khi người ta muốn cho khách hành hương, nhân dịp về
Giêrusalem, có thể đổi bạc để có được chiên bò dâng làm của lễ hiến tế.
Chúa, vị ngôn sứ đầy nhiệt tâm trước những quyền của Thiên Chúa, xem
điều đó như làm ô uế Đền thờ.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">HÀNH ĐỘNG NGÔN SỨ
(cc. 15-16)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Việc can thiệp của
Chúa Giêsu liên kết với những hành động mà các ngôn sứ thường làm để
thông truyền sứ điệp cho có hiệu quả hơn. Nó gồm một hành động và hai
lời giải thích. Hành động ở đây dồi dào hơn ở trong bài trần thuật Nhất
Lãm: lấy dây làm roi, có nhiều chiên bò trong Đền thờ. Thời bấy giờ dọc
theo Cédron hay trên núi Olivêtê có một chợ súc vật dùng làm của lễ dâng
cúng, do nhóm Sanhédrin tổ chức. Trước cảnh tục hóa như thế, Chúa Giêsu
chống đối theo đường hướng của các ngôn sứ như Giêrêmia (7,14), Malakhi
(3,1) hoặc Israel (65,7) đã làm trước Người. Người chứng tỏ việc tẩy uế
Đền thờ được tiên liệu vào thời cánh chung hiện đang tiến hành.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Lời Người nói có
hai phần: Trước hết Người yêu cầu chính đáng một tập tục bất xứng với
Thiên Chúa. Lời này không hẳn là một trích dẫn Kinh Thánh, dù rằng điều
đó được nói đến trong Zacaria 14,21: “Vả trong ngày đó sẽ không còn kẻ
buôn bán nơi Đền thờ Chúa quân lực nữa”. Ở đây Chúa Giêsu hành xử như
Người bênh vực quyền lợi của Thiên Chúa. Người vén lên bức màn về mối
liên hệ duy nhất giữa Người với Chúa Cha. Sau đó, Chúa Giêsu đáp ứng yêu
cầu dấu lạ bằng một lời huyền nhiệm về Đền thờ. (không phải hieron nữa,
mà là naos, nghĩa là chính cung thánh).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Việc so chiếu với
các sách Tin Mừng Nhất Lãm về vấn đề này sẽ làm cho dễ hiểu hơn. Ở trong
Nhất Lãm có một câu gần gũi với câu trên nhưng với những điều khác biệt
quan trọng: trong Nhất Lãm, lời tuyên bố về việc phá hủy Đền thờ được
những kẻ làm chứng gian hiểm độc nói lại; còn trong Gioan, lời này được
đặt vào trong môi miệng Chúa Giêsu. Trong Tin Mừng Maccô, việc phá hủy
Đền thờ được quy cho Chúa Giêsu: “Tôi sẽ phá” (14,58); trong Tin Mừng
Gioan, lời nói đó đối đáp với những người đối thoại: “Các ông cứ phá hủy
Đền thờ này đi”. Ngoài ra Gioan cố ý dùng cụm từ “Tôi sẽ xây dựng lại
Đền thờ này” để chỉ công việc xây dựng cũng như để chỉ sự sống lại.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">GIẢI THÍCH (cc
17-22)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Như vậy không dễ gì
hiểu được nền tảng lịch sử rõ ràng về bài trần thuật này. Ta có thể nghĩ
đến một hành động tượng trưng chống lại các lạm dụng trong Đền thờ. Sự
hiện diện của các người đổi bạc là cần thiết để khách hành hương có thể
đổi những đồng bạc mang dấu ấn triều đình để lấy đồng tiền trong sạch.
Cũng vậy việc buôn bán gia súc dùng làm của lễ dâng cúng là một nhu cầu.
Trừ khi nghĩ đến sự phản kháng triệt để về việc thờ phượng do Chúa
Giêsu… còn thì toàn thể Tin Mừng không đi theo chiều hướng đó. Chỉ cần
lưu ý đến sự băng hoại nổi tiếng của gia đình Anna, thượng tế tiền nhiệm
của Caipha. Bù lại, một sự công kích triệt để như thế về của lễ dâng
cúng đã được cộng đoàn của Gioan nhấn mạnh, sau khi Đền thờ bị phá hủy,
đánh dấu sự kết thúc việc hiến tế.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Tác giả thận trọng
về các vấn đề trên: ông để tâm đến việc khác. Ông chứng tỏ điều đó bằng
cách đưa vào trong bài trần thuật của mình nhiều chú thích. Chúng ta hãy
ghi lại:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i><span style="font-size: 14.0pt">a. Sự liên
quan mật thiết với phép lạ ở Cana</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">.
Quả vậy cả hai cảnh tượng có nhiều điểm tương đồng. Cả hai đều kể đến
một sự chuyển tiếp: những chum đá rỗng không, đền thờ trống vắng. Mối
liên hệ với lễ Vượt Qua được chú ý trong bài trần thuật thứ nhất: “ngày
thứ ba, vinh quang”, và trong bài thứ hai: “vào dịp lễ Vượt Qua”, “nội
trong ba ngày tôi sẽ xây dựng lại” (2,19), “khi Người từ cõi chết chỗi
dậy”(2,22).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i><span style="font-size: 14.0pt">b. Các lời
chú giải của thánh sử.</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
Tác giả trong khi đưa vào trong bài trần thuật những suy tư của riêng
mình hướng dẫn chúng ta xem xét: “Các môn đệ của Người nhớ lại…” (2,17).
Thánh vịnh 69,9-10 soi dẫn cộng đoàn tiên khởi của Gioan, có đoạn sau:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">“Anh em nhà kể con
như người dưng nước lã</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Hàng máu mủ xem con
bằng khách lạ mà thôi.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Vì nhiệt tâm lo
việc nhà Chúa, mà con phải thiệt thân.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Lời kẻ thoá mạ
Ngài, này chính con hứng chịu”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Vậy nên, Gioan hiểu
được sự cô đơn của Chúa Giêsu đối với anh em của Người (và rộng hơn đối
với dân tộc của Người) cũng như hiểu được số phận bị thảm của Người:
nhiệt tâm lo việc nhà Chúa của Chúa Giêsu đưa Người đi đến cái chết. Thế
nhưng suy tư tiếp theo của thánh sử tiến dẫn nguyên nhân của sự phục
sinh. “Các môn đệ nhớ lại…và tin”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Trong bài trần
thuật này, Đền thờ mới, Chúa Kitô, chiếm vị trí của Đền thờ cũ (biến mất
vào thời biên soạn Tin Mừng), ta sẽ không khỏi khâm phục tác giả đã khéo
léo liên kết Kinh Thánh, các sự kiện liên quan đến Chúa Giêsu và sự suy
niệm Phục Sinh.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><span style="font-size: 14.0pt">CHUYỂN TIẾP
(2,23-25)</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><span style="font-size: 14.0pt">Cảnh tiếp theo tạo
nên một sự chuyển tiếp khéo léo giữa hai cảnh Cana và cảnh tẩy uế Đền
thờ và cuộc đối thoại với ông Nicôđêmô. Ta có thể nhận thấy ở đó một kết
luận đã tỉnh ngộ với sự cương quyết dứt khoát với Do Thái giáo được thể
hiện trong bài trần thuật về Cana và hành động ngôn sứ từ việc xua đuổi
những người mua bán trong Đến thờ. Đồng thời sự cảm nghiệm thất bại này
chuẩn bị cuộc gặp gỡ với một nhân vật tiêu biểu của Do Thái giáo: ông
Nicôđêmô, dù có thiện chí phấn đấu, vẫn được xem như không thể tiếp bước
theo Chúa Giêsu với những đòi buộc của Người. Sự nghi ngờ này xảy ra ở
giữa sự từ khước có hệ thống cho nhóm Do Thái chính cống và đức tin của
các môn đệ. Gioan không xác định bản chất các dấu lạ Chúa Giêsu đã làm
tại Giêrusalem (xem thêm 4,45)</span></p>
</td></tr><tr>
<td width="474" height="56"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://www.tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/SuyniemINDEX.htm"><img border="0" src="../../../../_Nam_A/2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center">
</p>