File "37.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN2/2021/Mua-Thuong-Nien/CG-phep-rua/37.htm
File size: 26.29 KiB (26916 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
Chúa Nhật CHÚA GIÊSU CHỊU PHÉP RỬA - Năm B</title><base target="main">
<meta name="keywords" content="Chúa Nhật CHÚA GIÊSU CHỊU PHÉP RỬA - Năm B"><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
span.apple-converted-space
{}
-->
</style>
<meta name="description" content="Chúa Nhật CHÚA GIÊSU CHỊU PHÉP RỬA - Năm B"><!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Times New Roman; font-size:14pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460"><font size="2" color="#FF0000" face="Arial">
Chúa Nhật CHÚA GIÊSU CHỊU PHÉP RỬA - Năm B</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center">
ĐỨC GIÊSU CHỊU PHÉP RỬA</td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right">
<h1 style="text-indent: 36px; text-align:right"><a name="_Toc408411186">
<span lang="X-NONE" style="font-size: 8pt; font-family: 'Times New Roman',serif; font-style:italic; font-weight:400">
Lm. FX. Vũ Phan Long</span></a></h1>
</td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">1.- Ngữ cảnh</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Có thể theo giáo sư G. Gnilka mà coi Mc
1,1-15 là lời tựa hoặc mở đầu của Tin Mừng Máccô: phần này đăt trọng tâm
vào “Tin Mừng” (x. cấu trúc đóng khung với từ “Tin Mừng “ ở đầu và cuối
đoạn). Bản văn 1,7-11 chúng ta đọc hôm nay liên kết lời rao giảng của
Gioan Tẩy Giả trong hoang địa với việc Đức Giêsu chịu phép rửa, khởi đầu
sứ vụ loan báo Tin Mừng. Thật ra hai phần này biệt lập với nhau; chúng
ta thấy được điều này qua chi tiết dẫn nhập “hồi ấy” và qua sự kiện tác
giả mô tả thêm một lần nữa việc Gioan làm phép rửa trong sông Giođan.
Tuy kể lại phép rửa Gioan, bản văn lại không tương ứng hoàn toàn với các
từ ngữ và cách kết cấu của c. 5.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">2.- Bố cục</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Bản văn có thể chia thành hai phần:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">1) Lời loan báo của Gioan (1,7-8);</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">2) Phép rửa của Đức Giêsu (1,9-11):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">a) Biến cố lịch sử: Đức Giêsu chịu phép
rửa (9-10),</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">b) Thị kiến khải huyền: Cuộc thần hiển
(10-11).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">3.- Vài điểm chú giải</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- Ông rao giảng</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(7): ekêryssen, do động từ Hy-lạp kêryssein, “công bố; loan báo”, ở thì
vị hoàn (imperfect), để diễn tả đây là một hoạt động thường xuyên của
Gioan. Chúng ta đến đỉnh cao của đoạn văn này, bởi vì chỉ đến đây, Gioan
mới lên tiếng mà chỉ cho thấy Đấng ông làm Tiền Hô cho.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- Đấng quyền thế hơn tôi</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(7): Có lẽ danh xưng này ám chỉ đến Is 40,10 (“Kìa Đức Chúa quang lâm
hùng dũng [= đến với sức mạnh], tay nắm trọn chủ quyền”). Sự tương phản
giữa hai bên lớn đến nỗi Gioan “không đáng cởi quai dép cho Người”, mà
đây là công việc thấp hèn đến nỗi một nô lệ Do-thái cũng không buộc phải
làm cho chủ (sách Mishna) (x. Mt 3,11; Lc 3,16; Ga 1,15.27.30; 3,30; Cv
13,25).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- phép rửa</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(8): Cho dù Gioan có thuộc về phong trào Êxêni ở Qumrân hay không, phép
rửa của ông tương tự phép rửa của người Êxêni, nhất là ở điểm cả hai
phép rửa đều diễn tả một sự hoán cải nội tâm, sự hoán cải này vừa là
hành vi của con người vừa là ân huệ của Thiên Chúa, cũng như chuẩn bị
các tâm hồn đón tiếp Thiên Chúa sắp đến can thiệp vào thời cánh chung.
Tuy nhiên, Gioan khác người Êxêni ở hai điểm: không nghĩ rằng tội lỗi
gây nên một sự ô nhơ nơi thân xác; không buộc các hối nhân phải sống một
năm thử thách; chỉ ban phép rửa một lần, vì đây là hành vi chuẩn bị cuối
cùng để đón Đấng Mêsia ngự đến.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- trong Thánh Thần</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(8): Các bản văn Nhất Lãm song song (Mt 3,11; Lc 3,16) đọc là “trong
Thánh Thần và lửa”. Có lẽ lúc đầu, câu này có hình thức là “gió và lửa”
để mô tả biến cố Triều Đại cánh chung của Thiên Chúa ngự đến. Mc chỉ
quan tâm đối lập nghi thức chuẩn bị của Gioan với việc thiết lập Nước
Thiên Chúa nhờ hoạt động của Đức Kitô, mà không nói đến phán xét. Nhờ
đó, Người đưa lại cho “phép rửa trong Thánh Thần” ý nghĩa tích cực là
một cuộc tái sinh bên trong.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- Hồi ấy</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(9): dịch sát là “trong những ngày ấy”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- tựa chim bồ câu</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(10): Cả ba TMNL đều nói đến điểm này, với hôs (“giống như”) để so sánh
(riêng Mt dùng hôsei để nhấn mạnh). Lc còn xác định rằng Thần Khí đã ngự
xuống “dưới một hình dáng” (sômatikê eidei, “in bodily form”; x. Lc
3,22).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Tại sao con bồ câu lại trở thành biểu
tượng của Thần Khí? Chúng ta không có câu trả lời rõ ràng. Rất có thể
hành động bay lượn của Thần Khí trên mặt nước nguyên thủy trong St 1,2
đã gợi ra hình ảnh một cánh chim bay lượn (tương tự trong Đnl 32,11),
nhưng bản văn ấy không nói là một con bồ câu (trừ một bản văn thuộc
truyền thống kinh sư). St 8,8 thì nói rằng Nôê đã thả một con bồ câu,
nhưng lại không hề khẳng định rằng con bồ câu này là hình ảnh của Thần
Khí. Cha X. Léon-Dufour cho rằng con bồ câu có thể gợi ra tình yêu của
Thiên Chúa (x. Dc 2,14; 5,2) hoặc cuộc tạo dựng mnới (x. St 1,2).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Trong truyền thống Do-thái, con bồ câu
có một ý nghĩa biểu tượng, liên hệ đến Israel, đặc biệt với Israel đang
lưu đày (Hs 7,11; 11,11; Is 60,8; Tv 55,7-8; 68,13; 74,19; Dc 1,15;
2,14; 5,2; 6,8) và cũng được nền văn chương Ngụy thư hoặc kinh sư sử
dụng. Từ đó cha A. Feuillet cho rằng con bồ câu đi xuống và ngự trên Đức
Giêsu tượng trưng và tiên báo điều sẽ là hoa trái chính yếu của cuộc đổ
tràn Thần Khí: đó là việc thành lập Israel mới, cộng đoàn hoàn hảo của
thời đại ân phúc. Vậy, điều được diễn tả không phảu trự tiếp là Thần
Khí, mà là hậu quả đối với Dân Thiên Chúa, khi Thần Khí hiện diện nơi
Đức Giêsu. Cũng như vào ngày lễ Ngũ Tuần, các lưỡi lửa không trực tiếp
tượng trưng Thần Khí, mà là các ngôn ngữ mà các tông đồ dưới ơn Thần Khí
soi sáng, sẽ nói ra, và sâu xa hơn, tượng trưng công việc phúc âm hóa
thế giới, thì cũng vậy, con bồ câu trong Phép Rửa diễn tả ý tưởng này là
Dân thiên sai phải chọn điểm khởi hành nơi bản thần Đức Giêsu-Mêsia, là
Vua và Tôi tớ của YHWH.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Giả thuyết này cũng hấp dẫn, nhưng thật
khó áp dụng vào bản văn Mc. Hẳn là bản văn St 8,8 vẫn có thể giúp ích:
con bồ câu được thả ra mà không có chỗ đậu, phải trở lại tàu Nôê, phải
chăng muốn nói rằng trong một thời gian dài, Thần Khí không có chỗ đậu
là một người nào, cho đến khi Đức Giêsu xuất hiện? Dù sao, ít ra chúng
ta có thể nói rằng Thần Khí rất gần gũi với Đức Giêsu, trong tư cách là
Đấng Mêsia đi rao giảng Nước Thiên Chúa, và điều này lại khiến chúng ta
nhớ tới Is 42,1.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- ngự xuống trên Người</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(10): Mt, Lc va Ga đều nói rằng Thần Khí ngự xuống “trên” (epi; Mc: eis)
Đức Giêsu. Các nhà chú giải thường nghĩ đến Is 11,1-2a: “Từ gốc tổ
Giesê, sẽ đâm ra một nhánh nhỏ, từ cội rễ ấy, sẽ mọc lên một mầm non.
Thần Khí Đức Chúa sẽ ngự trên vị này”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">4.- Ý nghĩa của bản văn</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">* Lời loan báo của Gioan (7-8)</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Tương hợp với câu trích Is nói về tiếng
nói của người loan báo, hoạt động của Gioan được mô tả như là một việc
“hô to [như anh mõ làng]”; “công bố”; “phổ biến” (kêryssein). Hành vi
này đưa ông đến gần Đức Giêsu (1,14.38t), các môn đệ (3,14; 6,12), Tin
Mừng (13,10; 14,9), các sứ giả đức tin (1,45; 5,20; 7,36). Cùng với sự
đối lập giữa phép rửa của ông với phép rửa của Đấng Mêsia, ông loan báo
“Đấng quyền thế hơn (= Đấng mạnh hơn [ông])” đang đến. Phép rửa của ông
không phải là một nghi thức có sức tha tội (Bí tích Rửa tội), nhưng là
phương thế giúp người ta bày tỏ lòng thống hối và quyết tâm thay đổi đời
sống.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">* Phép rửa của Đức Giêsu (9-11)</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Phần này với phần trên biệt lập với
nhau. Chúng ta thấy được điều này qua chi tiết dẫn nhập “hồi ấy” và qua
sự kiện tác giả mô tả thêm một lần nữa việc Gioan làm phép rửa trong
sông Giođan: tuy kể lại phép rửa Gioan, bản văn lại không tương ứng hoàn
toàn với các từ ngữ và cách kết cấu của c. 5. Dường như tác giả Mc quan
tâm đặc biệt đến miền Galilê; do đó, ngài đã nêu bật rằng Đức Giêsu đến
từ một miền khác với miền xuất phát của các đám đông đến với vị Tẩy Giả.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Bản văn này liên kết một biến cố lịch sử
với một thị kiến khải huyền. Biến cố lịch sử là phép rửa Đức Giêsu nhận
bởi tay Gioan. Thị kiến khải huyền cho biết Đức Giêsu là ai. Người đến
từ làng Nadarét. Đối với Mc, điều quan trọng là làng ấy thuộc về miền
Galilê. Nhưng Nadarét lại được coi như địa điểm từ đó Đức Giêsu đến
“trong những ngày ấy” (= “hồi ấy”, PVCGK). Chi tiết mông lung về thời
gian này, tuy quy về quá khứ, lại đưa lại cho việc Đức Giêsu xuất hiện
một đặc tính long trọng.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Tại sao Đức Giêsu lại đến chịu phép rửa
bởi tay Gioan, khi mà Người không có tội lỗi gì? Chính sứ mạng của Người
đưa Người đến chỗ sẵn sàng liên đới với các tội nhân, tự đồng hóa với
họ. Tác giả Mc, cũng như hai tác giả Lc và Mt, không muốn tường thuật
cho chúng ta chuỗi các biến cố đã xảy ra hôm ấy. Tác giả chỉ muốn dạy
chúng ta biết Đức Giêsu là ai bằng cách vận dụng ba hình ảnh mà các độc
giả thời ngài hiểu rất rõ:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">1) Hình ảnh “trời xé ra”.</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
Hình ảnh này nhắc đến Is 63,15-19: trong đoạn văn này, vị ngôn sứ xin
Thiên Chúa “xé trời mà ngự xuống”, nghĩa là chấm dứt tình trạng thinh
lặng của Ngài và đừng ở xa cách Dân Ngài nữa. Ông xin Thiên Chúa lại mở
lòng ra và lại tỏ ra là bạn hữu của nhân loại. Khi dùng hình ảnh này, Mc
muốn nói với chúng ta rằng cuộc sống công khai của Đức Giêsu đánh dấu
khởi đầu cuộc hòa giải giữa trời và đất, giữa Thiên Chúa và chúng ta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">2) Hình ảnh “con bồ câu”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
đưa chúng ta trở lại với những gì đã xảy ra vào thời gian Lụt hồng thủy
(St 8). Vào lúc đó, trời bị đóng lại và có sự thù nghịch giữa Thiên Chúa
và loài người. Con bồ câu với cành ô-liu cho biết là sự sống đã tái sinh
trên mặt đất, nghĩa là Thiên Chúa đang thôi giận loài người, hòa bình đã
được phục hồi.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">3) Tại sao Thần Khí lại được so sánh với
một con bồ câu?</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt"> Trong
thời Cựu Ước, YHWH ban quyền lực của Ngài cho các ngôn sứ, làm cho các
ngài nên can đảm và có khả năng hoàn tất các nhiệm vụ Ngài ký thác (x.
Is ch. 6; Gr 1,6-10). Vào ngày nhận phép rửa, Đức Giêsu cũng đã được tấn
phong và nhận quyền lực đó để chu toàn sứ mạng. Tại Israel, từ lâu rồi,
đã vắng bóng những con người của Thiên Chúa. Vị ngôn sứ cuối cùng đã qua
đời cách đây 300 năm. Trời đã đóng lại, y như thể Thiên Chúa không còn
muốn nói với Dân Ngài nữa. Thần Khí Đức Chúa giống như một con bồ câu
bay cùng khắp mà không tìm ra được một ai để có thể đậu lên. Khi cho
Thần Khí của Ngài xuống trên Đức Giêsu, Thiên Chúa cho thấy rằng Ngài đã
tìm ra con người theo ý Ngài, và nay một lần nữa, Ngài lại ngỏ lời với
một con người.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Ngoài ra, có hai chi tiết cần để ý vì có
ý nghĩa thần học sâu sắc:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- Nơi Đức Giêsu chịu phép rửa là bờ sông
Giođan</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">. Chúng ta đọc thấy
trong Cựu Ước rằng Dân Israel được Giôsuê hướng dẫn, đã đi qua sông
Giođan trước khi bước vào Đất Hứa. Ở đây Mc giới thiệu Đức Giêsu như
Giôsuê mới dẫn dắt Dân mới của Thiên Chúa (trong tiếng Híp-ri, tên
“Giêsu” cũng là tên “Giôsuê”).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">- Thời điểm Đức Giêsu nhận Thần Khí</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">
(“khi Người vừa ra khỏi nước”, chứ không phải lúc Người còn đứng trong
dòng sông, như nhiều bức họa diễn tả). Sau khi qua sông Giođan, Giôsuê
được đầy thần khí của Thiên Chúa để ông có thể dẫn đưa Dân vào Đất Hứa.
Với Đức Giêsu cũng thế: khi vừa ra khỏi nước, Người nhận Thần Khí cùng
với quyền lực của Thiên Chúa để có thể hướng dẫn dân Thiên Chúa đi đến
tự do. Con đường đó thế nào, tác giả Mc sẽ dần dần viết ra.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">+ Kết luận</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Rất có thể giai thoại này là một kỷ niệm
về tình trạng căng thẳng giữa các môn đệ của Gioan Tẩy Giả và môn đệ của
Đức Giêsu: họ tranh cãi để xem vị Thầy nào cao trọng hơn. Các môn đệ
Gioan cho rằng vị Tẩy Giả cao trọng hơn vì đã ban phép rửa cho Đức
Giêsu; còn các môn đệ của Đức Giêsu thì khẳng định rằng chính Đức Giêsu
mới là Con Thiên Chúa và có Thần Khí chan hòa. Dù sao, ở đây còn có một
bài học khác nữa. Các Kitô hữu tiên khởi khó mà chấp nhận được rằng Đức
Giêsu lại chịu phép rửa. Phép rửa của Gioan là đễ diễn tả quyết tâm
thống hối, và do đó người Pharisêu, vì nghĩ rằng họ công chính, chẳng
bao giờ nghĩ rằng họ cần phải nhận phép rửa. Thế mà Đức Giêsu lại nhận
phép rửa, khi mà Người là Con Thiên Chúa, Người hoàn toàn trong sạch!
Đức Giêsu đã chịu phép rửa ngay lúc bắt đầu cuộc sống công khai, thật ra
là để đứng vào hàng ngũ những kẻ tội lỗi, đồng hóa với họ. Đấy là một
chọn lựa của Người, của chính Thiên Chúa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Sau lễ Giáng Sinh, phụng vụ nói đến khởi
đầu cuộc sống công khai của Đức Giêsu. Đức Giêsu chính là Người Tôi
Trung cùa Chúa Cha; Người sẽ đưa lại một quan hệ được đổi mới giữa chúng
ta với Thiên Chúa</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">5.- Gợi ý suy niệm</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">1. Người Kitô hữu cũng có một vai trò
tiền hô đối với anh chị em mình. Muốn thế, cần xác định rõ ràng quan hệ
của mình với “Đấng đang đến”, để khiêm tốn và trung thực giới thiệu về
Người như là Đấng đã đang có mặt trong lịch sử loài người.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">2. Đức Giêsu đã sẵn sàng đứng vào hàng
các tội nhân, tự đồng hóa với họ, trở nên một người như họ, trong khi
Người hoàn toàn trong sạch. Chúng ta, là những người có tội, phải chăng
chúng ta lại xa cách anh em y như thể sợ rằng không ai biết cho sự lành
thánh của chúng ta! Chúng ta có biết đồng cảm với những người có cuộc
sống không thành công chăng? Một Kitô hữu có được phép lên án người khác
chăng? Thầy chí thánh chúng ta đi theo không bao giờ trách mắng những kẻ
tội lỗi, Người đồng cảm với họ, Người bảo vệ họ và ngay từ đầu, Người
đứng vào hàng ngũ của họ. Đấy là những điểm khiến các môn đệ Đức Giêsu
phải suy nghĩ.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">3. Chúng ta thuộc về đoàn dân mới của
Thiên Chúa, đoàn dân đang tiến bước, có Đức Giêsu là Vị thủ lãnh đầy
Thần Khí. Thầy chí thánh đang dẫn chúng ta đi về đâu? Chúng ta phải bước
theo Người với cung cách nào? Tác giả Mc sẽ trả lời các câu hỏi này cho
chúng ta dọc theo năm phụng vụ với Tin Mừng của ngài, và mời gọi chúng
ta can đảm bước theo Đức Giêsu, là “con đường” đưa chúng ta về với Thiên
Chúa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">4. Chúng ta cũng đã nhận phép rửa tội,
chúng ta cũng có Thánh Thần, chúng ta cũng có chức năng vương đế. Chính
vì thế, chúng ta phải biết cộng tác với Đức Giêsu, Đấng hướng dẫn chúng
ta, bằng cách chế ngự tính mê tật xấu của riêng mình, đồng thời giúp anh
chị em chúng ta thắng vượt các trở ngại khiến họ không thong dong bước
theo Đức Giêsu được.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">5. Thánh giám mục Maximô thành Turinô
(?-khoảng 420) đã giảng trong Lễ Hiển Linh như sau: “Hôm nay, Chúa Giêsu
đã đến nhận phép rửa. Người đã muốn rửa mình trong dòng nước Giođan. Có
lẽ có người sẽ nói: ‘Người là Đấng Thánh, tại sao Người lại muốn được
ban phép rửa?’ Vậy xin nghe đây. Đức Kitô được ban phép rửa không phải
để được nước thánh hóa, nhưng để chính Người thánh hóa nước và thanh tẩy
bằng hành động cá nhân các dòng nứơc Người chạm tới. Vậy ở đây là việc
thánh hiến nước hơn là thánh hiến Đức Kitô. Bởi vì, kể từ khi Đấng Cứu
Thế được rửa, tất cả các dòng nước trở thành trong sạch nhằm phép rửa
của chúng ta; nguồn được thanh tẩy là để cho ân sủng được ban cho các
dân tộc sẽ đến sau đó. Vậy Đức Kitô là người đầu tiên bước đến phép rửa
để cho các dân Kitô hữu không ngần ngại bước đi theo Người.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Và ở đây tôi hé thấy một mầu nhiệm. Cột
lửa lại đã không đi trước qua Biển Đỏ để khuyến khích con cái Israel
bước theo sau đó sao? Cột lửa ấy đã đi qua nước trước tiên để vạch ra
con đường cho những người theo sau. Theo chứng từ của thánh tông đồ
Phaolô, biến cố này đã là một biểu tượng của phép rửa tội (1 Cr 10,1t).
Hầu chắc đây là một thứ phép rửa trong đó người ta được bao phủ bởi các
đám mây và được nâng đỡ bởi các làn nước. Và tất cả những điều đó đã
được hoàn tất bởi cũng một Đức Kitô, Chúa chúng ta, Đấng bây giờ đi
trước các dân tộc Kitô hữu trong cái cột là thân thể Người, như Người đã
đi trước con cái Isreal qua biển trong cột lửa. Cũng cái cột ấy, xưa kia
đã ban ánh áng cho mắt những người bước đi, nay ban ánh sáng cho con tim
các tín hữu. Khi xưa, cột ấy đã vạch ra trong các sóng nước một con
đường vững chắc, bây giờ cột ấy đang củng cố các bước chân đức tin trong
cuộc thanh tẩy này”.</span></td></tr><tr>
<td width="474" height="56"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://www.tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/SuyniemINDEX.htm"><img border="0" src="../../../../_Nam_A/2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center">
</p>