File "13.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN2/2020/Mua-Chay & Phuc-Sinh/CN II MC A/13.htm
File size: 34.01 KiB (34827 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
Chúa Nhật II Mùa Chay - Năm A</title><base target="main">
<meta name="keywords" content="Chúa Nhật II Mùa Chay - Năm A; Chúa biến hình; Đổi hình dạng; Đời sống ta là gì; Con yêu dấu; Khuôn mặt vinh quang; Chúa vinh quang; Thập giá; Cõi phúc; Phêrô."><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
-->
</style>
<meta name="description" content="Chúa Nhật II Mùa Chay - Năm A"><!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Times New Roman; font-size:14pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460"><font size="2" color="#FF0000" face="Arial">Chúa Nhật
II Mùa Chay - Năm A</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center"><b>
BIẾN HÌNH</b></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right"><a name="_Toc287902360">
<span style="font-size: 8pt; font-style:italic; font-weight:400">Chú giải của Giáo Hoàng Học Viện Đà Lạt</span></a></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">CÂU HỎI GỢI Ý</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">1) Đâu là mối liên lạc giữa cuộc Biến hình
và những điều xảy ra trước?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">2) Hãy tìm các chủ đề Kinh thánh Cựu ước
tiềm ẩn trong đoạn văn này.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">3) Vị trí của Chúa Giêsu thế nào so với
Môisen, Êlia và Gio-an Tẩy giả? So sánh với cảnh Phép rửa (3, 13-17) để tìm
ra những gì giống nhau cũng như những điểm mới trong đoạn văn này.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">4) Đâu là ý nghĩa của cảnh này? Nó có ý
nghĩa Kitô học không?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">5) Đoạn văn lưu tâm đến ai, đến Chúa Giêsu
hay Thiên Chúa?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">6) Hãy ghi nhận việc hiện tại hóa cảnh này
nhằm chủ đích hộ giáo trong 2Pr 1, 16-17</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">*******</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">1) Chết và sống lại, nhục nhã và quang vinh,
hai diện ấy của mầu nhiệm cứu rỗi, Chúa Giêsu chẳng hề tách biệt; các lời
tiên báo của Người không phân rời hai biến cố sẽ xảy ra. Tuy nhiên, bao lâu
chưa có Phục sinh và Hiện xuống, nghĩa là bao lâu Chúa Giêsu chưa sống cảnh
ô nhục này và Thánh Thần chưa được trao ban, thì giáo huấn đó vẫn vô hiệu,
và Chúa Giêsu lại không thể dẹp bỏ sự ô nhục được.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Nhưng Chúa Cha có thể hé mở câu trả lời và,
trước khi biến cố Vượt qua xảy đến, Ngài đã cho ba môn đồ ưu ái được chiêm
ngưỡng, trong một khoảnh khắc thoáng qua, chính vinh quang của Con Ngài.
Kinh nghiệm đó đã không được loan báo cách bí nhiệm trong câu chuyển mạch
giữa giáo huấn về việc phải đồng chịu khổ nạn với Chúa Giêsu và giai thoại
Biến hình đó sao? “Quả thật, Ta bảo các ngươi: trong những kẻ có mặt đây, có
người sẽ không nếm biết cái chết trước khi thấy Con Người đến trong nước của
Người. Và sáu ngày sau...” (Mt 16, 28-17, 1a). Đó là lời Chúa Giêsu hứa cho
nếm trước phần thưởng được dành vào ngày sau hết, tiền nếm bằng việc chiêm
bái trước vinh quang của Con Người. Và các tác giả Tin Mừng Nhất Lãm đều
thấy trong câu nói bí nhiệm ấy lời tiên báo trực tiếp về cuộc Biến hình; đa
số các giáo phụ cũng nghĩ như vậy. Cho dù xét về nguồn góc, câu văn có thể
nhắm đến cuộc Quang lâm nó cũng liên hệ với giai thoại này bằng một vài điểm
móc nối có tính cách văn chương. Đặc biệt, chữ “một số người” có thể ám chỉ
ba môn đồ được biệt đãi; việc Quang lâm của Con Người mà thiên hạ sẽ thấy
đến trong Vương quốc, cũng đã được thực hiện cách tượng trưng trong “thị
kiến” (17,9) trên núi; câu chuyển mạch thời gian “sáu ngày sau”, rất hiếm
trong trình thuật về cuộc đời công khai, xem ra được chủ ý thêm vào để làm
nổi bật mối liên hệ giữa lời loan báo và việc thực hiện.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Xét theo mạch văn, thì cuộc Biến hình có mục
đích cho các môn đồ ưu ái thấy trước Vinh quang của ngày sau hết, vinh quang
nay đang tập trung trong con người Giêsu đang sống thường ngày với họ. Thiên
Chúa phán với các môn đồ đầy sợ hãi rằng họ có thể và phải nghe cùng vâng
lời, tín thác cùng đi theo Chúa Giêsu trên đường đẫn tới Giêrusalem, tiến
đến vinh quang bằng thập giá.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">2) Các chủ đề Kinh thánh xuất hiện trong
đoạn văn này có một ý nghĩa rộng lớn đến nỗi phải gắn liền chúng với cao
điểm của trình thuật, nghĩa là, theo ý kiến chung của các nhà chú giải, với
lời phán từ trời. Lời thần tính này, từ trời phán ra, nhắc lại lời Chúa Cha
phán lúc Chúa Giêsu chịu phép rửa (3,17). Nhưng tiếng nói từ trời còn thêm
vào lời công bố tử hệ thần linh của Chúa Giêsu một mệnh lệnh cho các môn đồ:
“Hãy nghe Người”. Lời đó mặc khải ba khía cạnh của Chúa Giêsu: Con Thiên
Chúa, Tôi tớ được Thiên Chúa sủng ái, Ngôn sứ tuyệt hảo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa. Thành ngữ “Con
yêu dấu” có nghĩa là “Con duy nhất”. Đối với các nhà biên soạn Tin Mừng,
thành ngữ đó không những chỉ Đấng Messia, Đấng được tuyển chọn, mà còn chỉ
Chúa Con tiền hữu; dầu không có nội dung chính xác theo như định nghĩa của
các công đồng, tước hiệu Con Thiên Chúa, phát xuất từ Tv 2,7, vẫn có một ý
nghĩa mới như việc cộng đoàn sứ đồ giải thích lại Tv này. Dù các môn đồ,
trong cuộc Biến hình, hiểu lời đó thế nào chăng nữa, thì đối với các tác giả
Tin Mừng, hình như chắc chắn Lời này công bố sự tiền hữu của Chúa Giêsu.
Chính Thiên Chúa đáp lại lời Chúa Giêsu vừa loan báo về cuộc khổ nạn của
mình. Trong phép rửa, khi Chúa Giêsu đến với Gioan Tẩy giả dưới dáng vẻ một
tội nhân như một người Israel đương thời, thì Thiên Chúa đã công bố rằng
Người đích thực là Con yêu dấu. Trong cuộc Biến hình, Thiên Chúa đã xác
quyết với các môn đồ vừa nghe Chúa Giêsu tự gán cho mình số phận người Tôi
tớ đau khổ, rằng Người quả thực là con riêng của Ngài.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Chúa Giêsu là Tôi tớ Thiên Chúa; Thiên Chúa
hài lòng về người Con yêu dấu đó. Qua tiểu chú thứ hai này, Mt gợi lại cuộc
thần hiển xảy ra lúc Chúa Giêsu chịu phép rửa, và cho thấy Thiên Chúa muốn
giới thiệu Chúa Giêsu như là người Tôi tớ mà Isaia đã loan báo: “Này đây Tôi
tđ của Ta mà Ta nâng đỡ; Tuyển nhân của Ta mà Ta sủng mộ” (Is 42,1). Khi gọi
Chúa Giêsu như là “người được tuyển chọn”, người được sủng ái tiếng nói từ
trời đã áp triện thần linh trên thái độ của Đấng Messia “hiền lành và khiêm
nhượng trong lòng” này (11, 29), là Đấng không nỡ bẻ cây sậy bị dập” (Is
42,2 – được Matthêu áp dụng cho Chúa Giêsu trong 12, 18-21), là Đấng người
ta có thể đến học đòi bắt chước mà chẳng chút sợ hãi lo âu.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Chúa Giêsu là Ngôn sứ: Mệnh lệnh “Hãy nghe
Người” đã làm nổi bật giai thoại so với trình thuật Phép rửa. Nó áp dụng vào
Chúa Giêsu lời loan báo có tính cách sấm ngôn của Đệ Nhị Luật được trích dẫn
trong Cv 3, 22: “Từ giữa các anh em ngươi Chúa của ngươi sẽ cho chỗi dậy một
ngôn sứ như ta; các ngươi sẽ nghe Người trong tất cả mọi điều Người phán”
(Đnl 18,15). Trong diễn từ cho dân chúng tại Giêrusalem, Phêrô cho thấy khi
phục sinh Chúa Giêsu, Thiên Chúa đã bày tỏ Chúa Giêsu như một Môisen mới,
như Vị Ngôn sứ thiên hạ đợi trông trong thời cánh chung (x.Cv 7,37; Ga 6,14;
7,40). Sự đảm bảo thần linh này, Thiên Chúa đã ban cho Chúa Giêsu lúc Người
biến hình để tỏ cho các môn đồ thấy rằng hôm nay quả thực Người là Vị ngôn
sứ tuyệt hảo và phải nghe Người, “nếu không sẽ bị loại ra khỏi lòng dân tộc?
(x.Cv 3,23; Lv 23,29), rằng ơn cứu độ cũng như sự sống vĩnh cửu đều tùy
thuộc về Người, sự sống vĩnh cửu mà Người vừa hứa ban cho ai vác thập giá đi
theo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">3) Mỗi một dấu hiệu biểu trưng trong cuộc
thần hiển - núi, vinh quang, các nhân vật Môisen và Êlia, lều trại, đám mây
- đều được sáng tỏ dưới ánh sáng văn mạch và lời nói từ trời. Mệnh lệnh phán
từ trời đã chỉ Chúa Giêsu như là vị Môisen mới. Thế mà trong Cựu ước, ngọn
núi Thiên Chúa thường dùng để mặc khải, ngọn núi mà Môisen đến nhận lãnh các
bảng Lề luật (Xh 31, 18) và Êlia có lần trèo lên (1V 19,8), là núi Sinai. Do
đó ngọn núi nơi Thiên Chúa đến nói chuyện với Con của Ngài đang biến hình,
là núi Sinai mới. Các yếu tố khác trong trình thuật thần hiển đều qui chiếu
về lối giải thích đó đặc biệt là ánh vinh quang, các nhân vật Môisen và
Êlia, đám mây sáng rực; và cũng có lẽ cả chi tiết “sáu ngày” trước khi xảy
ra cuộc Biến hình của Chúa Giêsu và lời công bố của tiếng nói từ trời?
Môisen đã chẳng phải chờ đợi, trong 6 ngày, lời của Giavê đó sao (Xh 24,
15-16)?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">CHÚ GIẢI CHI TIẾT</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Chúa Giêsu đem theo mình Phêrô, Giacôbê và
Gioan”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">: Khi lên núi Sinai,
Môisen cũng đi với nhiều bạn hữu trong số đó có ba người được ghi đích danh
ở một trong các bài trình thuật (Xh 24,9). Phêrô, Giacôbê và Gioan sẽ ở với
Chúa Giêsu trong vườn Ghetsêmani (26.37); họ cũng sẽ bỡ ngỡ vì biến cố như ở
đây. Đoạn cuối trình thuật (17,9) và 2Pr 1,16 giải thích cho biết sự hiện
diện của các sứ đồ đó là cần vì sau Phục sinh, cần phải rao giảng, làm
chướng cho Vinh quang của Chúa Giêsu trước mặt dân chúng. Thế mà “có miệng
hai hay ba nhân chứng thì việc mới vững” (Đnl 19,15).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Trên một núi cao”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">:
Thành ngữ này không gặp ở chỗ nào khác trong Matthêu ngoài trình thuật Cám
dỗ (4,8.). Nó nói lên tương quan giữa cuộc Biến hình và Cám dỗ. Quả thực,
Chúa Giêsu vừa mới đẩy lui cuộc cám dỗ quỷ quái của Phêrô (16, 23). Để đáp
lại lòng tùng phục của Người, Chúa Cha đã biến đổi Người cách vinh quang và
như vậy tiên hứa cho Người quyền năng trên toàn thế giới (“Mọi quyền năng
trên trời dưới đất đã được ban cho Ta”: 28, 18), quyền năng này Người đã từ
chối nhận lãnh cách quá sớm từ tay Satan (4.8) và chỉ sẽ nhận lãnh sau ngày
Phục sinh.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Và Người đã biến hình trước mặt họ”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">:
Biến hình (Hy ngữ: metamorphôthê: nghĩa tự nguyên: “thay đổi” hình dạng, vẻ
mặt), có nghĩa là có một dung mạo khác với dung mạo thường ngày; cũng thế,
Chúa Giêsu đã hiện ra với các môn đồ Emmau dưới một hình dạng khác, hình
dạng người lữ hành (Mc 16,12). Việc Chúa Giêsu biến hình đã đáp ứng niềm hy
vọng thấy trong văn chương Khải huyền Do thái. Vào thời sau hết, khuôn mặt
của các người công chính sẽ biến đổi và trở nên sáng láng, rạng rỡ kiều diễm
như mặt các thiên sứ, tràn ngập vinh quang (Khải huyền của Baruch 51, 3-10).
Dựa trên một sự kiện của quá khứ - da mặt Môisen chiếu rọi vinh quang vì đã
được trò chuyện với Giavê (Xh 24,39), niềm trông đợi cánh chung đó diễn tả
sự vinh hiển tương lai của những kẻ được chọn như sau: các hiền nhân sẽ sáng
chói như ánh quang vòm trời, và những kẻ đã giảng dạy sự công chính cho
nhiều ngươi sẽ rạng rỡ như tinh sao muôn đời muôn kiếp” (Đn 12,3). Hôm nay,
trên núi này, qua con người Chúa Giêsu, dưới mắt các môn đồ được biệt đãi,
niềm hy vọng đã trở thành thực tại. Nếu lời thiên quốc giới thiệt Con Thiên
Chúa tiền hữu, thì sự kiện biến hình mặc khải con người Chúa Giêsu trong ánh
vinh quang sau cùng và dứt khoát của Người.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Mặt Người sáng láng như mặt trời, áo Người
trắng phau như ánh sáng”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">: ánh
sáng rực rỡ này biểu trong các thực tại thiên quốc (Đn 7,9; Mt 28,3; Cv 9,3)
và cánh chung (Kh 1, 13- 14; 4, 4; 14,4; 19, 11, 20, 11). Vinh quang mà Chúa
Giêsu loan báo cho thời sau hết, khi Con Người sẽ đến trong vinh quang của
Cha Người với các thiên sứ” (16,27), vinh quang mà Giacôbê và Gioan mơ ước
(20, 20-23), giờ đây xuất hiện trước mắt ba nhân chứng. Nó không phải là một
phản ảnh đơn thuần của vinh quang Giavê (Môisen), nhưng là một ánh sáng chói
lọi mặc khải hữu thể sâu xa của Chúa Giêsu: Người là chính Thiên Chúa. Sau
này các sứ đồ sẽ minh xác điều đó: “Chúa Giêsu là sự tỏa chiếu vinh quang
Thiên Chúa, là ấn tượng của bản tính Ngài” (Dt 1, 3); trên mặt Người là vinh
quang Thiên Chúa (2 Cr 4, 6); Người là Chúa vinh quang” (1 Cr 2, 8). Anh
vinh quang thiên quốc này đã sáng rực lên trong đêm Sinh nhật, bao trùm các
mục đồng (Lc 2, 9-10), hôm nay vinh quang đó phủ lấy con người này, và mặc
khải trước thời gian trạng thái tương lai người đó sẽ đạt đến, khi được đưa
vào vinh quang” (1Tm 3, 16), khi được Thiên Chúa phục sinh và ban cho vinh
quang (1Pr 1, 21), khi Thiên Chúa tôn vinh Tôi tớ của Ngài (Cv 3, 13).
Têphanô sẽ thấy Người trong vinh quang của Người như thế (Cv 7, 55) và
Saolê, trên đường đi Đamas, sẽ bị đui mù vì ánh sáng của Người (Cv 9,3).
Vinh quang này của Chúa Kitô sau cùng sẽ bừng sáng trên chính tín hữu (2Cr
3, 18). Và trong khi chờ đợi ngày được tôn vinh, người Kitô hữu, vốn đang
sống trong đêm tối mà không thuộc về đêm tối (1Tx 5,5-6), đã thấy trong cuộc
Biến hình một nguồn sáng rực rỡ.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Và này có Môisen và Êlia hiện ra cho họ”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">:
Không có giả thuyết nào về ý nghĩa hai nhân vật thiên quốc này làm ta xác
tín thỏa mãn. Người ta thường xem Môisen như là biểu tượng của Lề luật, cùng
Êlia như là người đại diện các ngôn sứ; nhưng thông phán từ trời (Hãy nghe
Người) cho thấy tiền ảnh của Vị Ngôn sứ tương lai là Môisen chứ không phải
Êlia: Vả lại dưới mắt Israel, Môisen chẳng những là nhà lập luật, mà còn là
vị ngôn sứ nữa (Hs 12, 14) là là vị ngôn sứ mà sau này trong Israel sẽ chẳng
có vị nào tương đương” (Đnl 34,10). Thỉnh thoảng người ta cũng xem Môisen và
Êlia như là tiền ảnh của hai nhân chứng sách Khải huyền giối thiệu mà không
nêu danh: Êlia là kẻ có quyền đóng cửa trời và Môisen là người có quyền gõ
vào mặt đất (Kh 11, 3.6); một vài bản văn của các giáo sĩ Do thái: còn xem
Êlia như là hình ảnh của Đấng Messia đau khổ: trong cuộc chuyện trò ngay sau
giai thoại biến hình, Êlia được xem là hình ảnh của Gioan mà người ta đã
ngược đãi (Mt 17, 12-13). Quả vậy, xét theo truyền thống (Mt 3, 23-24) mà
Chúa Giêsu ám chỉ cho các môn đồ trong một 17, 10-11, có thể Êlia là tiền hô
của Đấng Messia, và điều này đã được thực hiện trong con người Gio-an Tẩy
giả. Vậy sở dĩ Êlia có mặt trên núi, đó là với tư cách tiền hô của Đấng
Messia; có lẽ vì thế mà Mc đã ghi tên ông trước Môisen, dù sau đó ông ta ghi
lại theo thứ tự ưu tiên của truyền thống (Mc 9,5). Có một bản văn của các
giáo sĩ Do thái ghi chép thế này: “Johannan ben Zacchai đã nói. Thiên Chúa
phán cùng Môisen: khi Ta sẽ sai ngôn sứ Êlia, cả hai ông phải cùng nhau đến
“ (Dt rabba 3). Có lẽ toàn thể biểu tượng cựu truyền về hai nhân vật này đã
liêm nhiễm quan niệm về Đấng Messia của các tác giả Tin Mừng: ngôn sứ Môisen
đến chào Vị ngôn sứ đích thực; cùng đi với ông, còn có Êlia, vị tiền hô của
Messia. Dù sao, hai nhân vật này của Cựu ước, ngày xưa đã từng trèo lên núi
Sinai, tiên báo qua việc họ lên núi Sinai mới này rằng: với Chúa Giêsu, thời
gian đã hoàn tất.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Tôi sẽ dựng ba lều”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">:
Đối với truyền thống Do thái, nơi ở thiên quốc được biểu trưng bằng các nhà
tạm đời đời” (Lc 16,9). Quả vậy, người ta biết rằng trong thời sau hết,
Thiên Chúa sẽ ở giữa dân Ngài (Ed 37, 27; Hs 12, 10) trong lều của Vinh
quang Ngài, rằng dân chúng sẽ cắm lều quanh Đấng Messia của họ (Ít nhất theo
Hênoc 71,16; Ga 1,14: Người đã dựng lều Người giữa chúng tôi, và chúng tôi
đã thấy vinh quang của Người”) và các dấu lạ của thời Xuất hành sẽ tái diễn.
Phêrô tưởng thời sau hết đã tới và cho rằng đã đến lúc thiết lập thiên đàng
ở trên trái đất, để cuộc hiện ra trong một ngày sẽ kéo dài mãi mãi. Khi đề
nghị làm ba lều, ông muốn khai mào sự “nghỉ ngơi” cánh chung vậy.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Thì này một đám mây sáng ngời rợp bóng trên
họ”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">: Đó là câu Thiên Chúa trả
lời đề nghị của Phêrô. Lều có vai trò che chở, còn mây thì đến phủ bóng: lều
được bàn tay loài người dệt nên, còn mây thì do trời; lều tìm ta trong bóng
tối, còn mây lại chiếu sáng rạng ngời. Điểm tương phản mà văn mạch trực tiếp
gợi lên ấy, đã được xác định và xác quyết qua hình ảnh đám mây của Kinh
Thánh.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Trong truyền thống Thánh Kinh, mây dấu chỉ
thần hiện đi theo các cuộc xuất hiện khác nhau của người thiên giới. Ở đây
không phải là đám mây chỉ theo một nhân vật như Con Người của thời cánh
chung (Đn 7, 13; Mt 24.30), song là đánh mây rợp bóng và bảo vệ đám mây một
cách nào đó dựng lều cho chính Thiên Chúa: Thiên Chúa đã lấy mây để làm lều
trại cho mình (Tv 18, 12). Tuy nhiên hình như biến cố này thực hiện một sấm
ngôn trong truyền thống Do thái, liên hệ đến thời sau hết: Và bấy giờ Chúa
sẽ tỏ bày các điều ấy ra, và vinh quang Chúa cũng như đám mây sẽ xuất hiện,
như đã hiển hiện dưới thời Môisen và khi Salomon cầu xin cho đền thờ được
huy hoàng tác thánh” (2Mcb 2,8). Cũng như ngày xưa Lều Hội họp (Trướng Tao
phùng) đã được đám mây bao phủ và nhà tạm được tràn ngập vinh quang Giavê
(Xh 40,34-35), như đền thờ của Salomon được Đám mây và Vinh quang bao phủ
(1V 8,10-12), thì trong thời cánh chung cũng như vậy: Vinh quang dã rời bỏ
Đền thờ (Ed 10, 3-4) sẽ trở lại cùng với Đám mây. Trên núi Biến hình, được
chiếu sáng bới vinh quang đang tỏ hiện nơi dung mạo Chúa Giêsu và nơi y phục
Người, Mây đã ngự xuống làm dấu chỉ có Thiên Chúa hiện diện. Mây rợp bóng
bao trùm các nhân vật cũng tương tự quyền năng của Đấng Tối cao đã “phủ
bóng” trên trinh nữ Maria trong ngày Truyền tin (Lc 1,35): động từ episkiazô
chỉ xuất hiện ở Tân ước trong hai trường hợp này để nói lên sự can thiệp đặc
biệt của Thiên Chúa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Ý nghĩa biểu trưng của Mây còn có thể được
xác định thêm. Nó không chỉ phủ bóng trên ba nhân vật, mà còn trên ba môn đồ
nữa; chỉ Luca ghi nhận điểm ấy, nhưng văn mạch cũng nói lên điều đó trong
Matthêu và Macco. Tiểu tiết này thật quan trọng: nó cho thấy rằng các môn đồ
không chỉ làm khán giả, song còn nhập cuộc vào một biến cố dĩ nhiên là vượt
tầm sức họ, nhưng cũng liên quan đến họ. Lời ngôn sứ vừa nhắc trên đây cho
thấy Vinh quang và Mây xuất hiện trong hoàn cảnh nào: nơi cất dấu các đồ
phụng tự “sẽ không được ai biết đến cho tới khi nào Thiên Chúa thâu họp dân
lại và dủ lòng thương đoái” (2Mcb 2, 7). Nếu nhớ lại văn mạch tổng quát của
giai thoại biến hình chúng ta đang nghiên cứu, tức là việc thành lập cộng
đoàn môn đồ để tiên báo và thể hiện Giáo Hội, ta sẽ dễ dàng chấp nhận rằng
Thiên Chúa đã bắt đầu thâu họp dân Ngài. Khi nối kết hai nhóm - trời và đất
- cho đến lúc đó hãy còn tách biệt, đám mây đã công nhận việc thâu họp các
môn đồ quanh lời Chúa Giêsu, việc thâu họp mà Người đã bắt đầu thực hiện.
Không phải Chúa Giêsu biến hình cho riêng Người, nhưng còn cho các môn đồ:
họ sẽ nhờ đó khám phá ra nguồn gốc thần linh của lời giáo huấn mà họ phải
vâng nghe; một khi đã được vào trong đám mây thiên quốc, họ sẽ biết rằng từ
đây họ đang lập thành một cộng đoàn với Chúa Giêsu và cả với thiên quốc, bao
lâu họ còn lắng nghe lời Người.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Các môn đồ ngã sấp mặt xuống đất... Chúa
Giêsu đụng đến họ”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">. Đối diện
với Thiên Chúa đến viếng thăm, con người cảm thấy xâm nhập bởi một nỗi sợ
hãi linh thánh. Không ai có thể nhìn thấy Thiên Chúa mà không chết (Xh 19,
21; 33, 20; Lc 16, 2; Ds 4, 20). Trong thị kiến đầu tiên, Isaia cảm thấy như
muốn chết (Is 6, 5) vì đã tiếp xúc với Thiên Chúa. Ở đây, các môn đồ cũng
cảm nghiệm cùng một nỗi sợ hãi như chết đó khi đứng trước vinh quang Chúa
Giêsu. Vì thế Chúa Giê-su đã thực hiện một cuộc phục sinh tượng trưng. Người
đụng đến họ, và cử chỉ chữa bệnh đã từng phục sinh con gái ông Giairô (9,
25) giờ đây cũng “phục sinh” các môn đồ.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b><i>
<span style="font-size: 14.0pt">“Các con không được nói cho ai hay thị kiến
ấy cho đến khi Con Người sống lại từ cõi chết”</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt">:
Chắc hẳn Chúa Giêsu ban mệnh lệnh này để tránh mọi xáo động có tính cách
chính trị thiên sai trong dân chúng; sau Phục sinh, mối quản ngại này không
còn nữa, vì giữa cuộc Biến hình và Phục sinh, thập giá đã dẹp bỏ một lần
thay cho tất cả các ước mơ về quyền lực thiên sai rồi.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">KẾT LUẬN</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">Tất cả các yếu tố của đoạn miêu tả này đều
cho thấy ràng niềm trông đợi của Israel đã được thực hiện, một cách bất ngờ
nhưng chắc chắn. Môisen và Êlia đến chuẩn bị dân chúng và biến họ thành một
cộng đoàn thánh thiện. Nhờ đám mây, cụộc tập họp vĩ đại được thực hiện (2
Mcb 2, 7); khuôn mặt sáng láng của Con Người mà Đaniel tiên báo (Đn 7 và 10)
giờ đây đang đứng trước mặt các môn đồ; còn họ thì tượng trưng cho cộng đoàn
cánh chung. Tất cả những gì Israel hy vọng nay đang thành thực tại. Điểm mới
mẻ, chính là nhân vật biến hình. Người không đến từ trời, nhưng trời xuống
trên trái đất. Người không nói, nhưng là tiếng nói từ trời vang lên. Sau
cùng và đặc biệt, Đấng mà giờ đây ta phải vâng nghe, không còn chỉ là Giavê
(“Hãy nghe hỡi Israel”: Đnl 6,4 - khởi đầu của kinh nguyện được gọi là
Shema), nhưng là Chúa Giêsu đang đứng đó. Người là Đấng mặc khải, là chính
Chúa của dân.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px"><b>
<span style="font-size: 14.0pt">Ý HƯỚNG BÀI GIẢNG</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">1) Chúa Nhật I Mùa Chay đã dẫn chúng ta lên
núi cám dỗ, là nơi mà Chúa Giêsu đã từ chối không chịu quỳ lạy dưới chân tên
Cám dỗ để được nó ban cho một quyền lực mà chỉ mình Thiên Chúa mới có thể
ban (Mt 4, 8-10). Để đáp lại lòng trung thành sơ khởi này đối với Thiên
Chúa, hôm nay có tiếng nói từ trời được phán ra trên núi Biến hình, trong
Chúa nhật II Mùa Chay này. Khi công bố Chúa Giêsu là Con Tiền hữu, tiếng nói
từ trời làm cho ta tin vào giáo huấn mới về số phận mà Thiên Chúa đã đặt
định cho Tôi tớ Ngài: không phải là đường uy quyền trần thế, mà là đường
vinh quang thiên quốc đi qua nhục nhã khiêm hạ. Rồi quyền tối thượng trên
trời duỗi đất mà Chúa Giêsu đã lãnh nhận từ Thiên Chúa, Người đã ủy thác lại
cho các môn đồ quậy tụ trên núi Thăng thiên (28, 18-20). Cũng vậy, Giáo Hội
sẽ có thể thực thi quyền đó nhân danh Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã hứa ở cùng
Giáo Hội cho đến khi Người trở lại vinh quang, nếu Giáo Hội, theo gương Thầy
chí thánh, không nghe lời Satan, mà bỏ con đường đưa đến vinh quang ngang
qua thấp giá.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">2) Việc biến hình của chúng ta hệ tại ở việc
chúng ta trở nên giống Chúa Kitô bằng sự tiến bộ không những trong đường
thiêng liêng (2 Cr 3, 18) và, sau cuộc vượt qua cái chết với Chúa Giêsu (Pl
3,10-11) bàng việc tôn vinh toàn hữu thể chúng ta, kể cả thân xác (Pl 3,
21). Việc Phục sinh của Chúa Kitô kéo theo việc phục sinh và biến hình toàn
diện chúng ta như vậy đó.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">3) Cũng như các sứ đồ trong cuộc sống âm
thầm thường nhật, chúng ta phải biết gặp “một mình Chúa Giêsu” (c.8), Chúa
Giêsu của mọi ngày, Chúa Giêsu nền tảng của cuộc sống nội tâm và tông đồ của
chúng ta (Pl 1, 21), nhất là khi chúng ta mất hết mọi tình bằng hữu hoặc mọi
nương tựa nơi người đời.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">4) Đừng sợ hãi khi phải cùng với người và
trong đám mây (c.5). Vì đây là một “đám mây sáng ngời” sẽ rợp bóng trên
chúng ta. Đây là một sự hiện diện kín đáo trong đời sống cầu nguyện hay
trong dời sống đức tin tinh ròng.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">5) Chúng ta sẽ được chiêm ngưỡng Chúa Kitô
trong vinh quang của Người trên trời, sẽ thấy Người trong vẻ đẹp kiều diễm
sáng láng (Kh 1,13- 18), và sẽ được ở cùng với Người muôn đời (1Tx 4, 17).
Trong khi chờ đợi ngày khải hoàn vinh phúc đó, ta hãy sống trong đức tin là
tuân phục: ta hãy vâng nghe Người.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36px">
<span style="font-size: 14.0pt">6) Việc Chúa biến hình trong phép Thánh Thể
không nhằm tỏ hiển vinh quang người ra bên ngoài, nhưng nhằm che dấu vinh
quang đó dưới các hình sắc bí tích. Tuy nhiên, nếu trung thành lắng nghe
tiếng của Con yêu dấu, Đấng đã giáo huấn chúng ta về mầu nhiệm đó chúng ta
sẽ nhận ra sự hiện diện của Người tiềm ẩn trong hình bánh hình rượu, và
chúng ta sẽ kêu lên: Lạy Chúa, được ở đây thì tốt lắm”. Và rồi chúng ta sẽ
có can đảm phục vụ người trong cuộc sống bình thường mọi ngày đời ta.</span></td></tr><tr><td width="474"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://www.tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/SuyniemINDEX.htm"><img border="0" src="../../../2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center"> </p>