File "Theo-Chua-Gieus-nhu-the-nao.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN/_Nam_B/2012/CN25TNB/Theo-Chua-Gieus-nhu-the-nao.htm
File size: 19.14 KiB (19602 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
THEO CHÚA GIÊSU NHƯ THẾ NÀO</title><base target="main"><meta name="keywords" content="Chúa nhật XXIV thường niên - Năm B; suy niệm, tinmung.net, DongCong, "><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
-->
</style>
<!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Arial; font-size:12pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460"><font size="2" color="#FF0000">Chúa nhật XXV thường niên - Năm B</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center">
<p style="text-align: center">
<span style="font-family: Arial,sans-serif"><b>THEO
CHÚA GIÊSU NHƯ THẾ NÀO</b></span></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right">
<p style="text-align: right">
<i><span style="font-size: 8pt">Chú giải mục vụ của
Jacques Hervieux</span></i></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<b><font size="3">LẦN THỨ HAI LOAN BÁO VỀ
CUỘC KHỔ NẠN</font></b><font size="3"> (9,29 -32)</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Điểm khởi hành của Chúa
Giêsu không được xác định rõ. Tuy nhiên ghi chú địa lý lần trước cho
thấy Ngài đang hiện đang ở miền cực bắc xứ Phalestin tức miền Cêsarê
Phillipphê (8,27). Như thế là Chúa Giêsu băng ngang khắp miền Gialilê
với các môn đệ Ngài (c. 30a) theo hướng bắc – nam. Ngài đang thực hiện
điều mà người ta thường gọi là “cuộc tiến về Giêrusalem”. Giống như
Matthêu và Luca, Maccô chỉ ghi nhận một hành trình duy nhất của Chúa
Giêsu tiến về Giuđê và thủ đô Israel (9.30-11,1). Cuộc hành trình tối
hậu này sẽ dẫn Chúa Giêsu tới định mệnh đẫm máu của Ngài. Nhưng Ngài
“không muốn cho thiên hạ biết” (c.30b). Luôn luôn quy luật “bí mật
Mêsia” được nêu ra. Quần chúng Galilê đã nhận được từ Chúa Giêsu những
lời nói và phép lạ minh chứng đầy đủ về sứ mệnh Mêsia của Ngài. Thế mà
họ đã không hoán cải. Giờ đây Chúa Giêsu phải cống hiến hoàn toàn cho
việc dạy dỗ các môn đệ Ngài để, nếu có thể, dẫn dắt họ đón nhận viễn
cảnh một Đấng Mêsia bị dân tộc mình ruồng bỏ (c.31a).</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Đây là lần thứ hai Chúa
Giêsu loan báo cho các bạn hữu mình về cuộc khổ nạn. Ngài sử dụng lại
các từ ngữ hầu như y hệt lần trước (x. 8,31). “Con Người” sẽ bị “nộp vào
tay người ta. Động từ “nộp” dùng ở đây có nghĩa rất mạnh. Ngài sẽ bị ai
nộp? Về sau Maccô sẽ xác nhận rõ những người nào sẽ bị nộp Chúa Giêsu để
đưa Ngài đến cái chết: đó là Giuđa (14,10), các thượng tế (15,1) và
Philatô (15,15). Tuy nhiên, ở đây hình thức động từ nằm ở thể thụ động:
Chúa Giêsu sẽ “bị nộp”. Đây là một cách thức rất thông dụng dân Do Thái
thường dùng để chỉ Thiên Chúa là tác nhân mà tránh không nêu danh Người
ra vì lòng tôn kính. Cần phải nhớ kỹ rằng: Cái chết của Chúa Giêsu có
thể quy trách cho những kẻ tội lỗi gây ra trong lịch sử. Các Kitô hữu
cắt nghĩa “điều chướng kỳ” này bằng cách cho thấy nó nằm trong ý định
nhiệm mầu của Thiên Chúa. Đây là điều mà công thức đột ngột được dùng
trong lần loan báo đầu tiên muốn đề cập: con người “phải” chịu khổ và
chết (8,31). Cũng như lần trước, lần này lời hứa Phục sinh thêm vào ngay
sau đó (c.31b) cũng chẳng an ủi được các môn đệ trước viễn cảnh đớn đau
của cái chết. Các bạn hữu của Chúa Giêsu vẫn khư khư chẳng hiểu gì lời
giáo huấn của Thày mình (c. 32). Đây là chủ đề về “sự ngu muội” của các
môn đệ trước nỗ lực liên lỷ của Chúa Giêsu nhằm dẫn dắt họ hiểu ra được
định mệnh của Ngài. Như chúng ta từng thấy, Phêrô đã biểu lộ sự phản
kháng thực sự trước lời loan báo về cái chết của Chúa Giêsu (x. 8,32).
Lần này, sự “khép lòng” của các môn đệ được ghi nhận qua nỗi sợ hãi
không dám “hỏi Ngài”, họ tránh né mọi cuộc trao đổi với Ngài về những
thử thách đang chờ đợi Ngài. Như thế, độc giả có thể hiểu được rằng quả
thực là khó khăn khi phải trực diện với cái chết.</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<b>VẤN ĐỀ ĐỊA LÝ TRONG PHÚC
ÂM MACCÔ</b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Tác giả Phúc Âm đã đóng
khung cuộc đời Chúa Giêsu trong môt ranh giới rất đơn giản ở đó người ta
thấy lộ rõ ra hai cực: Galilê và Giêrusalem. Thực thế, sau khi chịu phép
rửa ở sông Giođan (1,9). Chúa Giêsu đã thi hành sứ vụ của mình ở Galilê,
nằm ở mạn bắc xứ Palestin (1,14-9,29). Chỉ mãi về sau Ngài mới băng
ngang Galiê theo hướng nam để “lên” Giêrusalem, thủ phủ xứ Giuđêa
(9,30). Chính ở đó Ngài sẽ đương đầu với các nhà cầm quyền tôn giáo của
dân tộc mình để rồi trải qua cuộc khổ nạn và Phục Sinh (11,10 -16,8).</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Lộ trình theo sát đường kẻ
kiểu này chắc chắn là sản phẩm của một sự “khái quát hóa”, bởi vì theo
như Phúc Âm của Gioan cho biết, sứ vụ của Đấng Mêsia trải dài trên hoặc
ba năm. Chắc hẳn Chúa Giêsu đã lên Giêrusalem nhiều lần theo như tập tục
vào các dịp lễ của người Do Thái (x. Ga 5,1; 7,2; 10,22; 12,12).</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Như thế, nơi Phúc Âm Maccô,
địa lý đã được dùng để “phục vụ” cho một ý đồ cao siêu. Quả thực đối với
Maccô, Galilê và Giêrusalem là hai địa danh đối kháng nhau, mỗi nơi mang
một ý nghĩa riêng biệt. Galilê là nơi Chúa mở đầu sứ vụ và đồng thời là
nơi Chúa thi hành sứ vụ, rao giảng cho dân ngoại. Từ thời Cựu Ước, thành
phố mạn bắc này từng chịu nhiều cuộc xâm lăng của ngoại bang. Chỉ danh
xưng của nó cũng nói lên được điều này: đây là một “khu vực thuộc các
dân tộc” chen vai thích cánh với nhau (Is 8,23). Vậy mà chính tại Galilê
Chúa Giêsu đã được dưỡng nuôi (ở Nadaret: Lc 4,16). Tại đây Ngài đã khai
mạc sứ vụ (1,14). Ngài đã thiết lập ở Caphanaum và bên bờ hồ Tibêria,
căn cứ hoạt động và giảng dạy của Ngài (1,16; 2,1.13; 4,1). Ở phần đầu
Phúc Âm, người ta thấy đoàn lũ dân chúng Galilê hồ hởi đón nghe và theo
dõi các phép lạ Chúa Giêsu ban phát cho họ.</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Tuy nhiên, từ chỗ đó, Chúa
Giêsu đã đưa các môn đệ Ngài vượt qua các biên giới. Ngài cùng họ vượt
hồ Tibêria, từ bờ bên mạn tây thuộc Do Thái đi qua bờ mạn đông thuộc dân
ngoại. Với hành vi lặp đi lặp lại này, Ngài không ngừng kêu mời họ mở
rộng tầm nhìn để mang Tin Mừng đến với đám dân ngoại (xem toàn bộ từ
4,35-5,20). Càng bành trướng sứ vụ Chúa Giêsu càng gia tăng việc di
chuyển đến những vùng không thuộc dân Do Thái chẳng hạn vùng Phênixi
(hiện là Liban), vùng Tirô và Siđon (7,24.31a) hay vùng Thập Tỉnh, hiện
nay là Giocđani (7,31b).</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Qua việc thực hiện các
chuyến đi ngắn hoặc dài nơi vùng đất dân ngoại, Chúa Giêsu muốn tập cho
các bạn hữu mình quen với tư tưởng rằng Ngài không chỉ là Đấng Mêsia của
dân Do Thái mà còn của dân ngoại nữa. Các vị hữu trách tương lai của
Giáo Hội phải ý thức rằng Chúa Giêsu mang đến ơn cứu độ phổ quát. Đây
chính là ý nghĩa lần hóa bánh ra nhiều lần thứ hai được Chúa Giêsu thực
hiện ở mạn đông sông Giocđan (8,1-9), nơi đây Chúa Giêsu đã mở ra bàn
tiệc Lời Ngài và ân sủng Ngài cho một dân tộc bên ngoài dân riêng của
Chúa. Cũng không phải tình cờ mà ngay tại Betsaiđa, vùng đất dân ngoại,
Chúa Giêsu đã mở mắt cho một người mù (8,22-26), hành vi này được ví như
khúc nhạc dạo đầu cho sự khám phá ra thân thế Ngài (điều này được thực
hiện ở Cêsarê Philipphê, giữa vùng đất dân ngoại: 8,27-29). Như thế
không nên ngạc nhiên tại sao ngay khi vừa sống lại, Chúa Giêsu đã bảo
các bạn hữu mình đến gặp Ngài “ở Galilê” là nơi Ngài đang chờ họ để sai
họ theo chân Ngài ra đi mang Tin Mừng cho toàn thế giới (16,7-8.15).</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Đối nghịch với Galilê, Maccô
đã biến Giêrusalem, thủ đô của Do Thái, thành một cực khép kín và chống
lại Chúa Giêsu. Ngay từ lúc Chúa Giêsu bắt đầu thi hành sứ vụ, nhóm luật
sĩ và Biệt phái “đến từ Giêrusalem” đã tố cáo là Ngài bị Satan nhập
(3,22) nào là Ngài để các môn đệ mình vi phạm các truyền thống cổ xưa
(7,1). Chính tại Giêrusalem, trung tâm đức tin Do Thái Chúa Giêsu sắp
phải đương đầu gay gắt nhất với đám thủ lĩnh tôn giáo của dân riêng Chúa
(11,1-12,40). Cũng chính ở đó Ngài sẽ bị bắt, bị xét xử, bị kết án tử
hình và bị hành hình do lời xúi giục của các vị cầm quyền Do Thái cao
cấp nhất (14,1-15,47).</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Như thế vấn đề địa lý trong
Phúc Âm Maccô chứa đựng một bài học sâu sắc: là người theo Chúa Giêsu,
các Kitô hữu không được để cho Phúc Âm bị đóng khung trong bất cứ loại
thành “Giêrusalem” nào! Họ phải luôn luôn liên kết với Đấng Phục Sinh là
Đấng từ bờ hồ Tibêria đã mời gọi họ “ra khơi”. Bởi vì “trong Chúa Kitô
không còn phân biệt ai là Do Thái, ai là Hy Lạp nữa” (Thư Phaolô gởi tín
hữu Galat 3,28). Ơn cứu độ phải được mang đi từ Giêrusalem và từ Galilê
đến tận cùng thế giới.</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<b>THEO CHÚA GIÊSU NHƯ THẾ
NÀO: CƯ XỬ VỚI TRẺ EM</b> (9,33-37)</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Mỗi lần Chúa Giêsu loan báo
rõ ràng về cuộc khổ nạn của Ngài (8,31; 9,31) Maccô đều nhấn mạnh đến sự
“ngu muội” không hiểu của các môn đệ (8,32; 9,32). Sau đó, Maccô cho
thấy Chúa Giêsu cố gắng nhồi nhét vào đầu óc của bạn hữu mình một bài
học thích hợp với chủ đề Ngài nêu: muốn bước theo Ngài họ phải trung
thành tự hạ như Ngài. Chúa Giêsu đã thực hiện việc dạy dỗ họ về chủ đề
này sau lần loan báo thứ nhất về cái chết của Ngài (x.8,34-9,1). Và giờ
đây Ngài lại tiếp tục dạy dỗ họ sau lần loan báo thứ hai.</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Tác giả Phúc Âm gợi cho thấy
đây là thời gian được chọn lựa đặc biệt để thầy trò trao đổi (c.33).
Chúa Giêsu và các bạn Ngài về lại khu vực khởi đầu công việc dạy dỗ, ở
tại Caphanaum và tại căn nhà cũ (x.2,1-2). Đây là nơi lý tưởng để tiến
hành việc dạy dỗ riêng các môn đệ, xa đám đông ồn ào, về chủ đề mới mẻ
nhưng khó khăn liên quan đến Đấng Mêsia “Tôi Tớ”. Với tư cách vị Đạo Sư
sành sỏi, Chúa Giêsu khởi đầu bằng việc hỏi các môn đệ về đối tượng
những “cuộc tranh luận” của họ trong lúc đi đường. Người ta đều biết
rằng trong lối giáo dục của các kinh sư Do Thái, việc tranh luận đóng
một vai trò quan trọng. Điều mà trong lúc đi đường các môn đệ tranh luận
với nhau mang nhiều ý nghĩa. Nghe Chúa Giêsu hỏi, họ im lặng không trả
lời. Thực ra họ đã tranh nhau xem ai là người “lớn” nhất (c.34). Maccô
thú nhận là các vị này cảm thấy xấu hổ. Họ không dám thú nhận là đang lo
tranh giành nhau danh vọng trong lúc Thầy mình thì đang tiến về một
tương lai đầy khiêm hạ. Quả là tương phản rõ ràng!</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Chúa Giêsu thấy mình có bổn
phận can thiệp để tránh cho các môn đệ mình khuynh hướng đua đòi chay
theo quyền lực. Ngài cho họ một bài học sống động (c.35a). Maccô diễn tả
cho thấy Chúa Giêsu ngồi xuống để biểu lộ cung cách một vị Sư Phụ mà các
đệ tử phải chú tâm lắng nghe. Đây là tư thế của người giảng dạy đầy uy
quyền (x.4,1). Ngài quy tụ “ nhóm Mười Hai” lại. Lối nói này hiếm khi
được Maccô sử dụng(3,14; 6,7). Và khi sử dụng nó Maccô muốn nói rằng các
tông đồ là những vị hữu trách tương lai của Giáo Hội. Chúa Giêsu nói với
họ một cách hoàn toàn rõ ràng (c.35b). Đại khái trong lời ngỏ với các vị
thủ lãnh tương lai của dân Chúa, Chúa Giêsu đã đảo ngược trật tự thông
thường của phẩm trật nhân loại. Muốn làm đầu thì phải làm cuối mọi
người, muốn chỉ huy thì phải làm “tôi tớ tất cả”. Nghịch lý này rõ ràng
chỉ có ý nghĩa qua tấm gương Chúa Giêsu biểu lộ nơi thân thể và sứ mệnh
của Ngài. Là Đấng Thủ Lãnh, Ngài đã đặt mình vào vị trí rốt hết để phục
vụ mọi người. Sứ điệp của Ngài liệu có được người ta nghe không? Chúa
Giêsu tin rằng cần phải minh hoạ lời Ngài nói bằng một cử chỉ có ý
nghĩa. Ngài đặt một em bé vào giữa họ rồi ôm lấy em (c.36a). cử chỉ này
tạo ra một ảnh hưởng bất ngờ. Dắt một em bé vào giữa đám môn đệ rồi ôm
hôn nó: tất cả điều này đi ngược với tập tục đương thời. Xã hội thời xưa
không quan tâm đặc biệt đến trẻ em. Ngược lại, trẻ em không được người
lớn đối xử như là những “nhân vật” còn non trẻ, người ta thường xem
chúng là những sinh vật vô nghĩa. Chúng mà biết nói năng, lý luận gì cho
ra trò. Thậm chí họ còn thường xua đuổi, khai trừ chúng ra khỏi cộng
đồng tôn giáo vì cho rằng chúng ngu dốt không biết lề luật.</p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
Như thế Chúa Giêsu đã thực
hiện hành động phục hồi mang hai chiều kích (con người và tôn giáo) khi
Ngài đặt đứa bé – tiêu biểu một hạng người bị khai trừ – vào giữa đám
bạn hữu Ngài. Và Ngài nhấn mạnh hành động này bằng một lời nói nặng trĩu
ý nghĩa (c.37a). Cộng đoàn Kitô hữu sẽ phải nhớ tới lời này. Nhân danh
Chúa Giêsu tiếp nhận một đứa trẻ – ở đây tượng trưng cho kẻ nghèo khó
vào mọi kẻ bị khai trừ – chính là tiếp nhận chính Chúa Giêsu. Đây là câu
trả lời đầy kinh ngạc Chúa Giêsu dùng để đáp lại câu hỏi được các môn đệ
tranh cãi nhau trong lúc đi đường: “Ai là kẻ cao trọng nhất?”. Việc đua
đòi danh vọng đã trở nên sỗ sàng đối với những kẻ bước theo Chúa Giêsu
vào lúc Ngài đang đi trên con đường khiêm hạ dẫn đến đau khổ và cái
chết. Trở nên “tôi tớ” mọi người, mở rộng vòng đai khép kín của Giáo Hội
đến tận những kẻ hèn mọn nhất, trơ trụi nhất chính là “sứ vụ” Chúa Giêsu
uỷ thác cho các môn đệ Ngài. Để nhấn mạnh thêm bài học trang trọng này
Chúa Giêsu đã kết luận bằng một từ nói về “Sự tiếp đón” (c.37b): Chúa
Giêsu chính là sứ giả của Thiên Chúa. Đón nhận Ngài trong bản thân những
kẻ bé nhỏ chính là đón nhận chính Thiên Chúa. Thiên Chúa mang khuôn mặt
một con trẻ, đó là sứ điệp bất ngờ, rất tân kỳ của trang Phúc Âm khả ái
này.</font></td></tr><tr><td width="474" height="54"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://www.tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/suyniemINDEX.htm"><img border="0" src="../../../_Nam_A/2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center"> </p>