File "12.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/SUYNIEM_HANGTUAN/_Nam_B/2012/CN XXVIII TN B/12.htm
File size: 19.69 KiB (20158 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html><head><meta http-equiv="Content-Language" content="en-us"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
Chúa nhật XXVIII thường niên - Năm B</title><base target="main">
<meta name="keywords" content="Chúa nhật XXVIII thường niên - Năm B; suy niệm, tinmung.net, DongCong;"><style>
<!--
.CONTENTS{FONT-SIZE: 11pt;COLOR:Navy;}
span.MsoHyperlink
{color:blue;
text-decoration:underline;
text-underline:single;
text-decoration:none underline;
text-line-through:none;
vertical-align:baseline}
-->
</style>
<!--mstheme--><link rel="stylesheet" type="text/css" href="../../../../_themes/suyniem3/suyn1011-109.css"><meta name="Microsoft Theme" content="suyniem3 1011">
</head><body><table border="0" width="500" cellspacing="12" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Arial; font-size:12pt; text-decoration:none" bgcolor="#FFFFFF"><tr><td width="460"><font size="2" color="#FF0000">Chúa nhật XXVIII thường niên - Năm B</font></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 12pt; text-decoration: none; font-weight: bold; text-align: center"><b>KÊU GỌI NGƯỜI ĐÀN ÔNG
GIÀU CÓ</b></td></tr><tr><td width="474" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; text-decoration: none; font-style:italic; text-align:right"><a name="_Toc337323090">
<span style="font-size: 8pt; font-style:italic; font-weight:400">Chú giải mục vụ của Jacques Hervieux</span></a></td></tr><tr>
<td width="474" style="font-family: Times New Roman; font-size: 14pt; text-decoration: none; text-align:justify">
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Một khung cảnh khá thi
vị đã đưa đoạn Phúc Âm mới mẻ này vào mục bàn về cách thức để trở nên môn đệ
CHúa Giêsu. Một người đàn ông chợt xuất hiện cản lối Chúa Giêsu (c.17a). như
ta sẽ thấy, người Do Thái này biểu lộ lòng kính trong hiếm có đối với Chúa.
Cử chỉ quỳ gối của anh ta nằm trong nghi thức phụng vụ (chúng ta đã thấy cử
chỉ này nơi người phong hủi: 1,40). Con người vô danh nọ khen tặng Chúa
Giêsu bằng cách gọi Ngài là “Thầy nhân hậu” (c.17b). Tuy nhiên, Chúa Giêsu
thoái thác lời ca tụng này. Ngài tuyên bố: “Không có ai nhân hậu cả trừ mình
Thiên Chúa” (c.18). Hẳn người ta ngạc nhiên về lối đối đáp này. Đứng trước
kẻ lạ mặt tượng trưng cho “dân Chúa chọn” trước hết Chúa Giêsu muốn tái xác
định điều cốt lõi trong đức tin Do Thái. Chỉ mỗi Thiên Chúa, trong sự siêu
vượt tuyệt đối của Ngài mới thủ đắc: “Sự nhân hậu”. Sau khi tán dương Chúa
Giêsu người nọ liền đưa ra một câu hỏi thích đáng: “Tôi phải làm gì để được
sống đời đời?” (c.17c). Lo tìm hạnh phúc tương lai là điều đáng khái niệm
nơi những người Do Thái đạo đức, dẫn đầu là đám biệt phái. Chắc hẳn Chúa
Giêsu tán đồng câu hỏi này. Và rồi như bất cứ vị giáo sĩ đương thời nào Chúa
Giêsu bắt đầu nêu lên rõ ràng những gì theo truyền thống Do Thái cũng như tư
tưởng riêng cá nhân Ngài cho là cốt lõi của luật Môsê. Với tư cách sành sỏi
lề luật, trước hết Chúa Giêsu trưng dẫn cho anh ta những đoạn rút từ Mười
giới luật (Xh 20,1-17) tức những giới luật Chúa truyền dạy liên quan đến
tình yêu đồng loại. Câu “chớ làm hại ai” được thêm vào bản văn Kinh Thánh
nhưng tóm tắt được tinh thần toàn bộ văn bản.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Như thế trước con mắt
Chúa Giêsu, thực thi giới luật của Chúa là con đường bình thường và đầy đủ
để đạt đến “cuộc sống đời đời”. Là người thân thiết với bộ luật Torah, anh
nọ liền mau mắn trả lời với Chúa Giêsu anh đã “giữ” tất cả các giới luật này
từ thời niên thiếu (c.20). Điều ấy chứng tỏ sự ngay thẳng và ngoan đạo của
người Do Thái này. Chúa Giêsu lấy làm phấn khởi, và Maccô thích thú ghi nhận
điều đó (c.21a). Nơi tác giả Phúc Âm này, cái nhìn của Chúa Giêsu luôn chứa
đựng một điều gì đó khó quên được. Đa số thường là cái nhìn giận dữ (3,5;
10,14) hoặc dò xét (3,34; 5,32; 10,23); thế mà ở đây lại là cái nhìn đầy
trìu mến, quý chuộng sâu xa. Thành ngữ kế tiếp: “Ngài đem lòng yêu mến” diễn
ta một sự phong phú bất ngờ. Trong Cựu ước, tình yêu Thiên Chúa đã khiến
Ngài chọn Israel làm dân riêng Ngài (x.Đnl 7,7-8). Cũng chính tình yêu Thiên
Chúa thôi thúc Chúa Giêsu chọn lựa người Do Thái tín trung này. Sự chọn lựa
được biểu lộ bằng một lời kêu gọi có tính cách đòi hỏi khác thường (c.21b).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Lời kêu gọi ấy đã nhận
được một âm hưởng sâu xa trong Giáo Hội. Trong Giáo Hội sơ khai một trong
những dấu chỉ của sự “hoán cải về với Chúa Kitô” và thuộc về cộng đồng Kitô
hữu chính là sự chia sẻ của cải để phục vụ những kẻ nghèo khó nhất (Cv 2,44;
4,32-35). Tuy nhiên, ở đây trước hết phải nhớ rằng lời kêu gọi của Chúa
Giêsu đang ngỏ với một trường hợp riêng biệt, tức ngỏ với người đàn ông đang
đứng trước mặt Ngài. Ngài yêu cầu anh ta bỏ tất cả mọi sự để theo Ngài. Đây
là lời yêu cầu không phải được nói với tất cả mọi người. Vào đầu Phúc Âm,
người ta tìm thấy lời yêu cầu này khi Chúa kêu gọi bốn môn đệ đầu tiên
(1,16-20). Chỉ với một số người, chứ không phải với tất cả mọi người, Chúa
Giêsu đề nghị họ giải thoát mọi vướng bận để bước theo Ngài. Trước hết,
chính kiểu sống này đã được Chúa Giêsu chọn cho mình trong khi thi hành sứ
vụ: Ngài là một thừa sai lang thang, hy sinh tối đa những điều kiện của một
cuộc sống bình thường, chẳng hạn một mái ấm gia đình và của cải. Hiện nay,
Chúa Giêsu vẫn còn đưa ra lời kêu gọi kiểu ấy. Tuy nhiên tất cả ý nghĩa lời
mời gọi Ngài nói với người Do Thái trung tín đang chất vấn Ngài hệ tại những
từ ngữ này: “Hãy đến và theo tôi” (c. 21d), nghĩa là hãy “đi xa hơn đức tin
của cha ông anh” và hãy khởi sự một hành vi hoàn toàn mới mẻ là trở nên “môn
đệ của” Đấng Mêsia là chính tôi đây (x.1,17; 2,l4). Sự vượt qua này quả
không dễ dàng đúng như sự từ chối của người nọ chứng tỏ (c.22) chỉ mãi đến
lúc này chúng ta mới biết được người ấy rất giàu và chính sự giàu có đã ngăn
cản không cho anh ta tích cực đáp lại tiếng gọi của Chúa Giêsu. Trong cuộc
trò chuyện tiếp theo sau đó với các môn đệ, Chúa Giêsu đã nhấn mạnh điều ấy:
Chiếm hữu của cải là một chướng ngại lớn lao ngăn cản người ta bước theo
Ngài, bởi vì điều này đòi hỏi sự siêu thoát tự nguyện (x.10,23-31). Ngay lúc
đó, chỉ cần người đàn ông được Chúa Giêsu ngỏ lời biết rằng sau khi siêu
thoát mọi của cải trần thế của mình, anh ta sẽ được “một kho tàng trên trời”
(c.21c)!</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Đoạn Phúc Âm này cho
chúng ta tham dự vào một ơn kêu gọi bất thành. Tuy nhiên vượt qua trường hợp
cá biệt được nêu ra đây, toàn thể truyền thống Phúc Âm đều xem đó là một
“bài học kiểu mẫu” (Mt 19,16-22 và Lc 18,18-23). Đằng sau khuôn mặt người Do
Thái tín trung với lề luật Môsê từ tấm bé diễn ra lịch sử dân tộc Israel,
một dân tộc lấy Thập giới làm quy luật sống để hướng tới “cuộc sống vĩnh
cửu” là kho tàng Thiên Chúa hứa cho dân Ngài. Còn ở đây Chúa Giêsu được
trình bày như là Đấng Mêsia đến để mặc khải một đòi hỏi cao hơn tôn giáo của
người Do Thái. Ngài đòi hỏi đám dân biết tuân giữ luật Thiên Chúa một điều
“cao hơn nữa” (x. “Anh chỉ còn thiếu có một điều...” (c.21a). Tin Mừng Chúa
Giêsu đề nghị là lời kêu gọi vượt cao hơn. Trung thành với giới luật của
Thiên Chúa thì chưa đủ, còn phải bước “theo” chính Đấng Mêsia nữa. Điểm
chính yếu trong trình thuật này không phải hệ tại việc từ bỏ của cải mà hệ
tại việc gắn bó với chính Chúa Giêsu; đức tin Kinh Thánh vừa kiện toàn vừa
hoàn tất đức tin Do Thái giáo. Chúng ta đừng quên rằng câu chuyện người đàn
ông giàu có này được kể lại ngay giữa cuộc hành trình quyết liệt của Chúa
Giêsu tiến về cuộc khổ nạn của Ngài (từ 9,30-31). Không thể theo Chúa Giêsu,
tức không thể trở thành Kitô hữu, nếu không biết tự thoát.</span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-size:14.0pt">NƯỚC THIÊN CHÚA VÀ
CỦA CẢI</span></b><span style="font-size:14.0pt"> (10, 23-31)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Lời từ chối vừa rồi của
người đàn ông giàu có (10,17-22) là dịp để Chúa Giêsu giúp các môn đệ hiểu
biết thêm. Giữa Nước Thiên Chúa và của cải có sự tương hợp nào chăng? Một
lần nữa Chúa Giêsu đảo mắt nhìn các môn đệ (x. 3,34-35) điều này dự báo Ngài
sắp sửa đưa ra một lời dạy quan trọng (c.23a). Và đây là lời dạy đó: “ Những
người có của mà vào được trong Nước Thiên Chúa thật khó biết bao!” (c.23b).
Phản ứng của đám bạn hữu Chúa Giêsu cho thấy rõ tâm trí họ phản đối không
muốn tiếp nhận một sứ điệp như thế (c.24a). Chúa Giêsu buộc phải nhấn mạnh
lần nữa lời cảnh giác của Ngài (c24b). Và để minh họa rõ sự khó khăn này,
Ngài đã sử dụng một hình ảnh mà sau này đã trở nên phổ biến: “Con lạc đà
chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào Nước Thiên Chúa” (c.25). Ở đây rõ
ràng Chúa Giêsu sử dụng phép khuyếch đại. Người Đông phương rất thích dùng
những kiểu nói khoa trương như thế để kích thích sự chú ý. Và vào thời đó,
hình ảnh con lạc đà chở nặng trên mình diễn đạt tuyệt hảo hình ảnh người
giàu bị vướng tay vướng chân vì của cải.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Chúa Giêsu rất rành nghệ
thuật kích thích cho kẻ khác phải suy nghĩ. Các môn đệ cực kỳ chưng hửng đã
đạt ra cho Ngài câu hỏi sau: “Thế thì ai có thể được cứu?” (c.26). Ai cũng
biết Maccô thường có thói quen nêu bật “sự ngu muội” của các môn đệ trước
lời giảng dạy khó hiểu của Thầy mình. Lần này, họ cũng ráng hỏi xem cho biết
có kẻ nào, ở vào những điều kiện giàu có này, được cơ may cứu độ chăng.
“Chúa Giêsu nhìn họ (một lần nữa Ngài muốn khắc ghi vào đầu óc họ tư tưởng
của Ngài) và trả lời: “Đối với loài người thì không thể được nhưng đối với
Thiên Chúa thì không phải thế vì đối với Thiên Chúa mọi sự đều có thể được”
(c.27). Lời quả quyết này rất rõ ràng. Ơn cứu độ hoàn toàn vượt qua những
khả năng của loài người. Đó là một ơn nhưng không của Thiên Chúa vì chỉ mình
Thiên Chúa mới “có thể” cứu độ loài người.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Chắc chắn quan điểm này
còn khiến các môn đệ hoang mang hơn lời cảnh giác trước đó nữa. Bằng chứng
là phản ứng của Phêrô người đứng đầu trong nhóm họ (c. 28). Nhân danh nhom
Mười Hai, Phêrô thắc mắc muốn biết sự dấn thân của toàn nhóm họ theo Chúa
Giêsu có được thưởng gì không? Người ta còn nhớ rõ Maccô đã đánh giá cao
việc các môn đệ đầu tiên khi vừa nghe Chúa gọi đã bỏ gia đình và của cải để
trở thành môn đệ Ngài (1,16-20). Không lẽ lòng quảng đại lớn lao của họ lại
vô ích sao? Nếu đám người giàu có, mặc dù lắm của cải vẫn không thể vào Nước
Thiên Chúa thì đã dành, còn những kẻ từ bỏ cả những của cải hợp pháp nhất
liệu không có cơ may được vào nơi đó? Những kẻ từ khước các người thân yêu
và của cải quý giá để gắn bó với Chúa Giêsu thì chắc chắn sẽ lãnh được một
phần thưởng không nhỏ. Và lần này Chúa Giêsu lại dùng phép khoa đại theo lối
Đông phương. Họ sẽ nhận “gấp trăm”: trăm lần nhiều hơn những gì họ đã từ
khước.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Maccô rất ý thức rằng
những gì ông viết ra đây tác động mạnh đến tâm hồn các Kitô hữu Rôma của
ông. Để hoán cải về với Chúa Giêsu và Tin Mừng của Ngài (“vì Thầy và vì Tin
Mừng”) một số người trong họ đã phải chịu những chia lìa đớn đau với cha mẹ
cũng như phải từ bỏ quyền tài sản của mình. Phúc Âm gia nhấn mạnh: theo
gương Chúa Giêsu Đấng đã từng hứng chịu những sự chia lìa này, các Kitô hữu
đã tìm thấy được trong cộng đoàn Kitô hữu một gia đình mới và những của cải
mới (x, 3,31-35). Ngay từ bây giờ, Chúa Giêsu đã cho họ nếm được chút ít
hương vị của diễm phúc tương lai tức “cuộc sống vĩnh cửu”. Tuy nhiên Maccô
vẫn nhận thức rõ hiện trạng của các Kitô hữu này không phải là không đen
tối. Là người thực tế, Maccô đã chêm “những cuộc bách hại” vào trong chuỗi
“phần thưởng” được hứa hẹn! Ông đã đọc lại bằng những từ ngữ tương tự những
gì trước đó Chúa Giêsu đã tuyên bố: “Kẻ nào đánh mất mạng sống vì Thầy và vì
Phúc Âm thì sẽ cứu được mạng sống ấy” (8,35). Đoạn Phúc Âm này kết thúc bằng
một câu nói mang dáng dấp ngạn ngữ: “Nhiều người trước hết sẽ thành rốt hết,
và những người rốt hết sẽ thành trước hết” (c. 31). Câu này xem ra chẳng
liên hệ gì đến những điều Chúa Giêsu vừa mới nói về trở ngại của sự giàu có
ngăn cản người ta vào Nước Trời. Đây hẳn là một câu nói “trôi nổi” đâu đó
của Chúa Giêsu mà các Phúc Âm gia đã quên mất là Chúa đã nói câu ấy chính
xác vào dịp nào. Mỗi người tháp nhập câu nói ấy vào một mạch văn khác nhau
(x. Mt 19,30 và 20,16). Khởi đầu, câu ấy có thể nhắm đến việc thay đổi tình
trạng. Những “kẻ trước hết” tức những người Do Thái, thành viên của dân được
Chúa chọn, đã không đáp lại lời kêu gọi của Chúa Giêsu. Họ đã đánh mất đi
hồng ân được Chúa chọn. Còn “những kẻ rốt hết” tức đám dân ngoại thay thế
chỗ của dân Do Thái, đang ào ạt gia nhập Giáo Hội. Tuy nhiên ở đây đối với
Maccô, câu nói lẻ loi này mang một ý nghĩa khác, khá phù hợp với tình cảnh
hiện thời. Các Kitô hữu bị bách hại được xếp vào hạng người rốt hết trong
nhân lọai! Và họ được hứa hẹn sẽ hoàn toàn thoát ra khỏi tình cảnh hiện tại
của họ.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Toàn bộ những gì chúng
ta vừa đọc nơi Maccô (10,23-31) hầu như cũng thấy ghi lại trong Phúc Âm
Matthêu (19,23-30) và Phúc Âm Luca (18,18-30). Điều đó chứng tỏ đây là một
giáo lý rất lâu đời nói về “những cám dỗ của sự giàu có” rất dễ bóp nghẹt
Lời Chúa trong trái tim các tín hữu. Tư tưởng Chúa Giêsu khởi từ những của
cải vật chất (c. 23-27) để lan rộng đến những mối dây liên hệ gia đình (c.
28-31). Chắc chắn tư tưởng này đáp ứng được những vấn đề đặt ra cho Giáo Hội
sơ khai một khi nó bành trướng đến những vùng dễ sống hơn. Cộng đoàn Kitô
giáo đầu tiên đã cố gắng nêu gương bằng cách phân chia của cải chung với
nhau đến nỗi ở đó không còn người nghèo nữa (x. Cv 4, 32-34).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Cùng đọc song song ba
Phúc Âm Maccô, Matthêu và Luca, chúng ta sẽ thấy các vấn đề liên quan đến
“đời sống cộng đoàn” đều được mỗi tác giả gom chung vào với nhau. Chính vì
thế mà trong ba Phúc Âm nhất lãm, các ý kiến sau đây về các vấn đề của Chúa
Giêsu được xếp chung theo cùng một trật tự – Vấn đề hôn nhân và ly dị (Mc
10,1-12) – Trẻ em và những và những kẻ giống như chúng (Mc 10,13-16) – Kêu
gọi người đàn ông giàu có (Mc 10,17-22) – Nước Thiên Chúa và của cải (Mc
10,23-31).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt">Khuôn khổ mà các chủ đề
này được đề cập đến thích hợp thật diệu kỳ với chúng ta. Đây là dịp Chúa
Giêsu tiến về Giêrusalem để Ngài cảm nhận ở đó sự từ bỏ chua cay nhất là tức
là cái chết. Giữa lần loan báo thứ hai về cuộc khổ nạn (9,30-31) và lần thứ
ba sắp xảy ra (10, 32-34), chủ đề “Con đường đạo” đương nhiên cho phép chúng
ta xem xét đến những điều kiện để theo Chúa Giêsu và để được vào Nước Thiên
Chúa: đó là sẵn sàng mở lòng tiếp nhận đồng thời sẵn lòng siêu thoát mọi sự
để theo Chúa.</span></p>
</td></tr><tr><td width="474"><p style="text-align: center"> <a target="_top" href="http://tinmung.net"><img border="0" src="../../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a> <a style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" target="_top" href="http://www.tinmung.net/SUYNIEM_HANGTUAN/suyniemINDEX.htm"><img border="0" src="../../../_Nam_A/2011/MuaThuongNien/VuaVuTru/LOGOtinmung2.gif" width="68" height="42"></a> </td></tr></table><p style="text-align: center"> </p>