File "xuong mot lo y le.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/NGHITHUC/Phung-Vu-Giai-Dap/xuong mot lo y le.htm
File size: 28.38 KiB (29056 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html>
<head>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8">
<title>Giải đáp Phụng vụ</title>
<meta name="Microsoft Border" content="none, default">
</head>
<body>
<table border="0" width="555" style="text-decoration: none; font-family: Arial; font-size: 10pt" cellspacing="10">
<tr>
<td><b>VẤN ĐỀ VỊ TƯ TẾ NÊU "MỘT LÔ" Ý LỄ TRONG KINH NGUYỆN THÁNH THỂ!!!</b></td>
</tr>
<tr>
<td align="justify"><font size="3">Hiện nay, tại nhiều thánh đường của
chúng ta, ngay cả trong những ngày thường, có thể đến chục ý lễ đã được
xướng lên. Rất tiếc, các vị tư tế lại chọn xướng đọc ý lễ chen vào giữa
Kinh Tạ Ơn đến độ hầu như làm cho đông đảo tín hữu nghĩ rằng đây là một
điều bình thường, đúng đắn và rất sốt sắng nữa. Thói quen này không biết
từ bao giờ đã ăn sâu vào não trạng của nhiều linh mục và giáo dân, chúng
phát triển và lan rộng khắp nơi đến độ nếu cha chủ tế nào không xướng
đọc ý lễ, cụ thể là không đọc vào thời điểm này (giữa Kinh Tạ Ơn) tên
của tín hữu đã qua đời do giáo dân xin lễ hôm ấy thì người ta sẽ cho là
một là sự bất thường và khiếm khuyết đáng kể. Bài viết sau đây sẽ cho
thấy: 1] Đây là một thực hành cần phải xét lại; 2] Khi cần phải xướng
đọc ý lễ thì nên làm như thế nào?<br>
<br>
NGUYÊN TẮC CHUNG<br>
<br>
Về mặt nguyên tắc, không có luật chung trong toàn Giáo Hội liên quan đến
việc đề cập đến ý lễ. Có lẽ chỉ một vài giáo phận đưa ra quy tắc để
hướng dẫn các linh mục thuộc giáo phận mình. Chẳng hạn, theo giáo phận
Rôma, linh mục không cần nói ra ý lễ trong Thánh lễ.<br>
Tuy linh mục không buộc phải nêu ý lễ một cách tỏ tường và công khai
trong khi đang cử hành Thánh lễ, nhưng nếu cá nhân hay gia đình nào
thỉnh cầu, ngài có thể thực hiện. Ngoài ý lễ vị chủ tế đã chấp nhận cử
hành với bổng lễ, vì Thánh lễ vô giá, nên ngài cũng có thể thêm vào
những ý lễ khác nữa mà có thể hay không được phản ánh trong công thức
Thánh lễ.[i] Chẳng hạn, một tư tế khi dâng Thánh lễ cầu cho người quá
cố, ngài đồng thời có thể mời gọi cộng đoàn cầu cho “các ơn gọi” với ý
nguyện của cá nhân mình để xin Thiên Chúa chúc phúc cho Hội Thánh được
dồi dào ơn thiên triệu. Nếu vị tư tế quên đọc ý lễ hay đọc sai tên các
"linh hồn" cũng không sao, miễn là ngài có ý lễ đó từ trước.<br>
<br>
NHỮNG CÁCH THỨC XƯỚNG ĐỌC Ý LỄ<br>
<br>
Ở đây, để dễ hiểu và dễ áp dụng, đồng thời căn cứ vào điều 954 của Bộ
Giáo luật, tạm thời có thể phân biệt ra hai loại ý lễ sau:<br>
- Loại ý lễ thứ nhất: chỉ được xướng lên như một thông tin cho người xin
lễ biết là đã nhận được.<br>
- Loại ý lễ thứ hai: ý lễ được dâng với bổng lễ theo ý các tín hữu xin
trong Thánh lễ hôm đó.<br>
Lý do để người xin lễ được biết và hiệp thông trong Thánh lễ (Loại ý lễ
thứ hai), như nhiều vị tư tế đã tỏ bày, được coi là hợp lý. Muốn vậy,
chúng ta áp dụng những cách thức sau:<br>
<br>
1] Đăng tất cả những ý lễ giáo dân xin trên tờ thông tin của giáo xứ.<br>
<br>
Tất nhiên, cách này chỉ thích hợp với những ý lễ đã xin từ lâu trước khi
phát hành tờ thông tin và thường chỉ áp dụng cho Loại ý lễ thứ hai. Vì
thế, đối với những ý lễ xin sau, nếu cần phải nêu ra, chúng ta có thể
chọn những thời điểm thích hợp để loan báo. Những thời điểm đó là:<br>
<br>
2] Thứ nhất, trước khi Thánh lễ bắt đầu<br>
<br>
Không những thời điểm này thích hợp để nêu ra ý lễ cử hành với bổng lễ
(Loại ý lễ thứ hai)[ii] mà còn có thể nêu ra tất cả những ý lễ cầu cho
người sống cũng như người đã ly trần (có khi lên đến hàng chục) người ta
xin trước đó. Mục đích là nhằm nêu ra cho người ta biết đây là những ý
lễ người ta xin (Loại ý lễ thứ nhất) chứ không phải chủ tế sẽ cử hành
Thánh lễ với những ý chỉ này kèm theo bổng lễ. Những ý lễ còn lại, theo
Giáo luật: "Nếu tại những nhà thờ hay nhà nguyện người ta xin cử hành lễ
quá số có thể cử hành ở đó, thì có thể cử hành ở nơi khác, trừ khi những
người xin lễ minh thị bày tỏ ý định ngược lại."[iii]Phải nói rõ thêm
rằng việc "xin cử hành lễ quá số" thường nảy sinh ra lễ gộp vì dù vị chủ
tế đã có ý lễ định dâng với bổng lễ trong Thánh lễ sắp cử hành nhưng một
số người khác đến sau cũng muốn xin lễ trong cùng Thánh lễ đó. Để không
dễ dàng lạm dụng hình thức lễ gộp, Bộ Giáo sĩ đã ban hành Sắc lệnh chỉ
dẫn như sau:[iv]<br>
<br>
1] Phải cho người xin lễ biết, và được họ đồng ý là lễ họ xin được dâng
chung với một ý lễ khác.<br>
2] Thời gian và nơi chốn dâng lễ gộp ở nơi công khai.<br>
3] Không được gộp hơn 2 lần trong một tuần.<br>
4] Bổng lễ theo như Giáo phận chỉ định.<br>
5] Tuân giữ quy định của khoản Giáo luật 951 #1: "Khi tư tế dâng nhiều
Thánh Lễ trong một ngày, có thể áp dụng mỗi Thánh Lễ theo một ý chỉ có
bổng lễ dâng. Tuy nhiên, đừng kể ngày lễ Giáng Sinh, tư tế chỉ được
hưởng một bổng lễ thôi, còn những bổng lễ khác phải nhường về các mục
đích do Bản Quyền quy định, tuy rằng đương sự có thể nhận một phần thù
lao vì danh nghĩa ngoại tại."<br>
<br>
<br>
<i>Cần lưu ý là bản văn chỉ ra việc đọc tên người quá cố, ví dụ, ông
Giuse Nguyễn Văn X, anh Giuse Phạm Văn Y, bà Maria Nguyễn thị A, chị
Maria Trần Thị B..., cho nên cần tránh cách đọc: cầu cho linh hồn Giuse,
linh hồn Maria... Cách đọc trên phản ánh cả con người của tín hữu đã ly
trần đang xin được Thiên Chúa cứu độ. Hơn nữa cách đọc này còn tránh xảy
ra sự trùng lặp tên thánh giữa người này với người kia vì người Việt Nam
ta thường có tên thánh giống nhau (Giuse hay Maria chẳng hạn hoặc có
những giáo xứ hay thôn làng mà tất cả những người đàn ông đều mang một
tên thánh là Lôrensô). Cách đọc tên linh hồn có ba nhược điểm. Thứ nhất,
linh hồn không phải là toàn thể con người; Thứ hai, sẽ xảy ra tình trạng
nêu tổng số linh hồn rất buồn cười (đó là cầu cho 10 linh hồn Giuse, 3
linh hồn Maria, 2 linh hồn Phêrô...); Thứ ba, chẳng ai biết những linh
hồn đó là ông nào bà nào. </i> <br>
<br>
Như vậy, nếu đọc theo tên đầy đủ chứ không phải tổng gộp các linh hồn
(10 linh hồn Giuse, 3 linh hồn Maria, 2 linh hồn Phêrô..) thì việc nêu
ra tất cả ý lễ người ta xin chỉ có một chỗ duy nhất thích hợp là ở thời
điểm này, tức thời điểm ngoài Thánh lễ. Chắc không một vị tư tế nào dám
cả gan xướng đọc mười mấy hay mấy chục tên riêng (ý lễ) như thế vào giữa
Kinh Tạ Ơn. <br>
<br>
3] Thứ hai, ngay lập tức sau lời chào của chủ tế.<br>
<br>
Tức là khi vào đến cung thánh trong phần rước đầu lễ, chủ tế (cùng với
các thừa tác viên khác) sẽ chào kính bàn thờ rồi về ghế chủ tọa của
mình. Tại đây, ngài làm dấu Thánh giá và chào cộng đoàn bằng một trong 3
công thức lời chào được in trong Sách Lễ Rôma. Sau lời chào này, chủ tế
tùy nghi nói một ít lời dẫn nhập trước khi vào nghi thức thống hối.
Chính trong lời dẫn nhập này, chủ tế có thể mời gọi cộng đoàn cầu nguyện
cho những người xin lễ với chỉ vài ba ý nguyện cụ thể mà thôi. Thời điểm
này chỉ thích hợp để nêu Loại ý lễ thứ hai;<br>
<br>
4] Thứ ba, trong phần Lời nguyện Tín hữu.<br>
<br>
Thông thường có 4 ý nguyện trong phần Lời nguyện Tín hữu. Sau ý nguyện
thứ IV, có thể thêm một ý nguyện cuối cùng để nêu ra những ý lễ của
người xin cầu cho người sống và người chết, trong đó có thể nêucả danh
tánh một vài tín hữu đã qua đời theo ý chỉ tương ứng với bổng lễ vị tư
tế đã nhận (Loại ý lễ thứ hai). Nếu Loại ý lễ thứ nhất chỉ có một vài,
thì cũng có thể xướng đọc tại thời điềm này luôn. <br>
<br>
Tất cả những phương cách trên đây đều được khuyến khích. Thiết nghĩ rằng
chúng là một giải pháp tốt cũng như đã quá đủ để cho những người xin lễ
cũng như cộng đoàn được biết và hiệp thông cầu nguyện cùng với chủ tế.
Cách này còn giúp một số tư tế, theo ý nghĩ chủ quan của các ngài, thoát
khỏi e sợ không có người xin lễ nữa.<br>
<br>
Còn việc đưa các ý lễ vào giữa Kinh Tạ Ơn mà tiếng chuyên môn gọi
là Memento (tức là tưởng nhớ đến và cầu nguyện cho kẻ sống và kẻ chết)
là một vấn đề cần phải làm rõ.<br>
<br>
<br>
NÊU MỘT LOẠT Ý LỄ GIỮA KINH NGUYỆN THÁNH THỂ???<br>
<br>
Trong nghi thức Đông phương, phần Memento nằm bên ngoài Kinh Tạ Ơn, còn
bên Tây phương,Memento nằm trong Kinh Tạ Ơn dù rằng chỉ xuất hiện mãi
sau này vì như Josef Jungmann cho biết, đến đầu thế kỷ V, một số những
phần như Communicantes, Hanc igitur, Memento etiam vàNobis quoque vẫn
chưa thấy xuất hiện trong Lễ quy Roma.[v]Cũng theo tác giả Josef
Jungmann, kinh tưởng niệm người chết (Memento etiam) có lẽ đã được thêm
vào dưới thời Đức Gregôriô Cả (590-604). Thật ra, hồi đầu thế kỷ VIII,
người ta vẫn không thấy Memento etiam trong cuốnSacramentarium
Gregorianum (vẫn được gọi là cuốn Hadrianum) ngoại trừ trong những tài
liệu khác như cuốn Sách lễ Bobbio (Ái Nhĩ Lan).[vi] Như vậy, không phải
mọi cử hành Thánh Thể của Giáo Hội thưở đầu đều có Lời nguyện cho các
tín hữu đã qua đời, nhưng nay, đây là một phần thông thường trong các
Kinh Tạ Ơn. Các Anaphora đã phát triển việc cầu nguyện cho người sống
nhiều hơn.<br>
<br>
Tuy nhiên, Memento không đồng nghĩa với đọc hàng loạt ý lễ cụ thể. Thực
hành đọc hàng loạt ý lễ cụ thể chen vào trong Kinh Tạ Ơn như xuất hiện
đây đó tại Việt Nam có thể nảy sinh do những nguyên nhân sau:<br>
- Thứ nhất, hiểu sai Bản văn chữ đỏ của Nghi thức Thánh lễ;<br>
- Thứ hai, có thể do ảnh hưởng của Thánh lễ "đọc" hay Thánh lễ "thing
lặng" và Thánh lễ của tư tế từ thời Trung cổ mà trong đó Thánh lễ trở
thành cử hành của vị linh mục hơn là hành vi của toàn thể cộng đoàn Dân
Chúa. Dân chúng trở thành những quan sát viên hơn là người tham dự Phụng
vụ. Hậu quả là, một mặt, dân chúng tập trung hướng đến thống hối, đến ý
lễ cá nhân, đến cầu nguyện cho những người thân yêu đã qua đời nhiều
hơn...nhằm giảm thiểu thời gian bị trừng phạt nơi luyện ngục trong tương
lai; mặt khác, những ngày trong tuần, lễ cầu hồn hầu như lấn át các
Thánh lễ khác, Thánh lễ "áo đen" hàng ngày đã trở nên quá quen thuộc đối
với nhiều người sống trước Công đồng Vatican II;[vii]<br>
- Thứ ba, không hiểu thấu đáo tinh thần cũng như ý nghĩa của Kinh Tạ Ơn
nói riêng và phụng vụ Thánh lễ nói chung đến độ khi tham dự Thánh lễ,
người xin lễ chỉ ngóng đợi trong phần Kinh Tạ Ơn liệu vị tư tế có đọc
tên "linh hồn" người thân của mình hay không.<br>
<br>
* Ý lễ cầu cho các tín hữu đã qua đời:<br>
<br>
Không phải Kinh Tạ Ơn nào cũng có phần dành riêng để tư tế có thể thêm
vào ý nguyện cầu cho người quá cố cụ thể. Điều này phản ánh ý định của
Giáo Hội là nếu vị tư tế sử dụng thay đổi 13 mẫu Kinh Tạ Ơn được nêu ra
trong Sách lễ Roma[viii] thì ắt hẳn, ngài sẽ không có cách chi để ngày
nào cũng chen vào Kinh Tạ Ơn ý lễ cầu cho những người đã ly trần. Sách
lễ chỉ có sẵn các Bản văn hay công thức để có thể nêu cụ thể tên của
những tín hữu đã qua đời trong một số Kinh Tạ Ơn, chẳng hạn như trong
Kinh Tạ Ơn I: "Lạy Chúa, xin cũng nhớ đến (những) tôi tớ Chúa là T...
(và T...) được ghi dấu đức tin, đã ra đi trước chúng con và đang nghỉ
giấc bình an;"[ix] trong Kinh Tạ Ơn II: "Xin nhớ đến tôi tớ Chúa là
T... mà (hôm nay) Chúa đã gọi ra khỏi đời này về với Chúa. Xin ban cho
kẻ đã chết như Con Chúa, thì cũng được sống lại như Người;"[x] hay trong
Kinh Tạ Ơn III: "Lạy Cha, xin nhớ đến (những) tôi tớ Cha là T., mà (hôm
nay) Cha đã gọi ra khỏi đời này về với Cha. Xin ban cho kẻ đã chết như
Con Cha, thì cũng được sống lại như Người, khi Người cho xác kẻ chết
sống lại từ bụi đất và cho thân xác mọn hèn chúng con trở nên giống thân
xác sáng láng của Người"..[xi].<br>
<br>
Tuy nhiên, ngoại trừ trong Kinh Tạ Ơn I, lời cầu này không phải được
soạn ra để đọc hàng ngày hay đọc trong bất cứ Thánh lễ nào có người xin
lễ cầu cho thân nhân của họ đã qua đời như nhiều người và có lẽ ngay cả
nhiều vị tư tế vẫn lầm tưởng. Chữ đỏ của Nghi thức Thánh lễ chỉ rõ:
chúng chỉ được sử dụng (trích nguyên văn) "trong Thánh lễ cầu cho người
đã qua đời, có thể thêm" [xii](Kinh Tạ Ơn II); "Khi dùng Kinh Tạ Ơn
này (Kinh Tạ Ơn III)trong lễ cầu cho người đã qua đời, có thể thay thế
như sau." [xiii] Điều này có nghĩa là, phần chọn lựa đó chỉ được dành
riêng trong Thánh lễ cầu cho người quá cố mà thôi - như lễ An táng hay
Giỗ đầu - những dịp tưởng nhớ đặc biệt và ý nghĩa, đến độ, nếu không vì
lý do bậc lễ phụng vụ, chủ tế sẽ sử dụngngay Bản văn hay Bài lễ "Cầu cho
các tin hữu đã qua đời" ....[xiv] Với Bản văn hay Bài lễ như thế, chúng
ta sẽ thấy một dòng chảy suốt từ đầu cho đến cuối Thánh lễ. Chẳng hạn,
nếu dùng Bài lễ cầu cho các tín hữu đã qua đời (ví dụ Bản văn lễ An táng
ngoài mùa Phục sinh A sau đây), ngay từ Lời nguyện Nhập lễ, chủ tế đã
đọc cụ thể danh tánh: "Lạy Thiên Chúa là Cha chúng con, chỉ có Chúa mới
thắng nổi sự chết và ban cho chúng con sự sống muôn đời. (Hôm
nay) OBACE. T. là người tín hữu Chúa....". Qua Lời nguyện Tiến lễ cũng
vậy, chủ tế cầu xin: "Lạy Chúa, chúng con dâng những lễ vật này để cầu
cho OBACE T được hưởng ơn cứu độ...". Cho nên, khi tới phần Kinh Tạ Ơn,
chủ tế thoải mái chọn đọc: "Xin nhớ đến tôi tớ Chúa làT... mà (hôm nay)
Chúa đã gọi ra khỏi đời này về với Chúa. Xin ban cho kẻ đã chết như Con
Chúa, thì cũng được sống lại như Người" mà không sợ lạc ra khỏi dòng
chảy.Cho tới Lời nguyện Hiệp lễ, dòng chảy vẫn tiếp tục hướng đến việc
cầu cho người quá cố: "Ước chi nhờ bí tich này, người anh (chị) em tín
hữu chúng con là T...được vào Nước Chúa dự tiệc vui muôn đời". Trong
trường hợp này, quá lắm vị tư tế chỉ có thể chen vào các Lời nguyện Nhập
lễ, Lời nguyện Tiến lễ, Lời nguyện Hiệp lễ và tất nhiên giữa Kinh Tạ Ơn
một hay hai tên của tín hữu qua đời mà thôi (Loại ý lễ thứ hai). Việc
đọc một loạt tên các linh hồn đã không được phụng vụ đặt ra vì sẽ làm
cho các Lời Nguyện (Nhập lễ, Tiến lễ, Hiệp lễ) kéo dài lê thê. Nhất là,
nếu xướng một lô y lễ cầu cho cả người sống lẫn người chết xen giữa Kinh
Tạ Ơn sẽ làm cho lời kinh long trọng này bị loãng ra khi tỉ lệ dành cho
phần cầu cho người quá cố áp đảo những phần khác quan trọng hơn rất
nhiều. Mục tiêu của phụng vụ nói chung hay của Thánh lễ nói riêng là:
tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa con người, cho nên đừng có ý nghĩ và
thực hành đến độ làm cho Thánh lễ ra như chỉ lo tập trung vào chuyện cầu
cho những người đã qua đời mà thôi.<br>
<br>
Nếu cử hành Thánh lễ với Bài lễ không phải "Cầu cho người đã qua đời",
ví dụ: Bài lễ "Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời"; Bài lễ "Chúa Nhật các tuần mùa
Thường niên"; Bài lễ "Chúa Nhật Thứ I, II, III, IV mùa Vọng"; Bài lễ
"Chúa Giáng sinh"; Bài lễ "Tuần Bát Nhật Giáng sinh"; Bài lễ "Chúa Nhật
I, II, III, IV, V mùa Chay", Bài lễ "Chúa Nhật I,II, III, IV, V, VI, VII
mùa Phục sinh"..., vị tư tế nên chọn những cách thức nêu các ý lễ như đã
trình bày ở trên. Ngài cần tránh chen vào giữa Kinh Tạ Ơn (trừ Kinh tạ
Ơn I) công thức cầu cho người quá cố cụ thể, nhất là không nên tranh thủ
lúc này đọc một lô tên các linh hồn như được nhiều nơi và nhiều linh mục
thực hành thường xuyên vì sẽ làm ngắt quãng dòng chảy của buổi cử hành
phụng vụ Thánh Thể hôm ấy. Hơn nữa, hầu như mọi Kinh Tạ Ơn đều cầu cho
hết thảy những người đã ly trần rồi:<br>
"Lạy Chúa, chúng con xin Chúa thương ban cho các tín hữu ấy, và tất cả
mọi người, đặc biệt các bậc tổ tiên, ông bà, cha mẹ và thân bằng quyến
thuộc chúng con đã an nghỉ trong Ðức Ki-tô, được vào nơi hạnh phúc sáng
láng và bình an" (Kinh Tạ Ơn I).<br>
"Xin Chúa cũng nhớ đến anh chị em chúng con đang an nghỉ trong niềm hy
vọng sống lại, và mọi người, đặc biệt các bậc tổ tiên, ông bà, cha mẹ và
thân bằng quyến thuộc chúng con đã ly trần trong tình thương của Chúa.
Xin cho hết thảy được vào hưởng ánh sáng Tôn Nhan Chúa" (Kinh Tạ Ơn II).<br>
"Xin Cha thương đến anh chị em chúng con đã ly trần, và mọi người, đặc
biệt các bậc tổ tiên, ông bà, cha mẹ và thân bằng quyến thuộc chúng con
đã sống đẹp lòng Cha mà nay đã lìa cõi thế. Xin thương nhận hết thảy vào
Nước Cha, nơi chúng con hy vọng sẽ tới để cùng nhau tận hưởng vinh quang
Cha muôn đời, nhờ Ðức Ki-tô, Chúa chúng con, nhờ Người, Cha rộng ban mọi
ơn lành cho thế gian"(Kinh Tạ Ơn III).<br>
"Xin Chúa cũng nhớ đến những người đã qua đời trong bình an của Ðức
Ki-tô, đặc biệt các bậc tổ tiên, ông bà, cha mẹ và thân bằng quyến thuộc
chúng con, cùng tất cả mọi người quá cố mà chỉ một mình Chúa biết lòng
tin của họ" (Kinh Tạ Ơn IV).<br>
<br>
Chính vì vậy, Giáo Hội khuyên rằng: "...chỉ nên cử hành lễ cầu cho những
người qua đời cách chừng mực, vì bất cứ Thánh lễ nào cũng được dâng cầu
cho kẻ sống và người quá cố, và kinh Tạ Ơn luôn nhớ đến các kẻ qua
đời."[xv] Giáo Hội cũng mong ước các tín hữu tránh rơi vào một cách nhìn
quá đậm khuynh hướng tư hữu hoặc tư lợi về Thánh lễ dâng để cầu cho
người quá cố "riêng" của họ.[xvi] Thực sự, việc cầu cho kẻ chết luôn
luôn là cử hành của toàn thể Giáo Hội và nhắm xin cho những anh chị em
này thuộc mọi thời và mọi nơi được tham dự vào vinh quang của Chúa Kitô
Phục sinh chứ không đơn thuần là vấn đề tương quan với người chết xét
như họ là những người thân thuộc của gia đình, họ hàng hay bạn bè của
mình.[xvii]<br>
<br>
<br>
* Các ý lễ khác (Cầu cho người còn sống):<br>
<br>
<br>
Ở trong Kinh Tạ Ơn I, có phần Cầu cho người sống (Memento, Domine) được
phép nêu danh cụ thể:<br>
Lạy Chúa, xin nhớ đến (những) tôi tớ của Chúa là T... (và T...) và mọi
người đang sum họp nơi đây: mà Chúa biết rõ lòng tin kính và sùng mộ.
Chúng con dâng thay hoặc chính họ dâng lên Chúa hy lễ ca tụng này cầu
cho mình và cho mọi người thân thuộc: hầu linh hồn được cứu chuộc, thân
xác được an lành mạnh khoẻ như lòng mong ước: Như vậy, họ được tôn vinh
Chúa là Thiên Chúa thật, hằng hữu và hằng sống.[xviii]<br>
<br>
Lời kinh này cầu cho những người vị chủ tế có ý muốn cầu nguyện bằng
cách xướng danh họ cách công khai như được thánh Giêrônimô đề cập
(+420): người ta có thói quen xướng danh những tín hữu được nhắc nhở đặc
biệt, chẳng hạn, các người bảo trợ tân tòng, người dâng tiền lễ, ân nhân
xứ đạo. Sau này, nhằm nhấn mạnh, Alcuin còn thêm cụm từ "vì họ mà chúng
con dâng tiến". Do vậy mới xảy ra hai khả năng được nêu ra luôn: nếu họ
vắng mặt, vị tư tế sẽ "dâng thay" cho họ; còn nếu họ hiện diện, "chính
họ dâng lên Chúa hy lễ ca tụng".[xix]<br>
<br>
Còn trong những Kinh Tạ Ơn khác, vì đã có phần cầu cho người còn sống
nói chung, cho nên vị tư tế không được tùy tiện nêu ra "một lô" ý lễ cầu
cho người sống chen ngay giữa Kinh Tạ Ơn vì chữ đỏ của Nghi thức Thánh
lễ chỉ cho phép "Trong Thánh lễ có nghi thức riêng, có thể thêm ý cầu
nguyện đặc biệt ở chỗ này."Điều đó có nghĩa là vị tư tế chỉ thêm vào
giữa Kinh Tạ Ơn ở đây những công thức Giáo Hội đã soạn sẵn khi cử hành
Thánh lễ với nghi thức riêng mà thôi, chẳng hạn như: Thánh lễ Khấn dòng,
Truyền chức, Hôn phối...[xx]<br>
<br>
Tóm lại, chỉ khi cử hành Thánh lễ với Bản văn hay Bài lễ cầu cho các tín
hữu đã qua đời, vị tư tế mới sử dụng công thức có sẵn ngay trong Kinh Tạ
Ơn. Đang khi đọc Kinh Tạ Ơn, vị tư tế không thêm bất cứ một ý nguyện nào
khác chỉ trừ những lời nguyện đã được Giáo Hội soạn sẵn để dùng trong
Thánh lễ với nghi thức riêng. Các ý lễ, thậm chí một loạt tên những
người quá cố, có thể được đăng trong tờ thông tin giáo xứ hay nêu ra vào
thời điểm thích hợp như: trước Thánh lễ, lúc đầu lễ và trong Lời nguyện
Tín hữu để cùng với chủ tế, mọi người tham dự Thánh lễ cầu nguyện cho
họ. Tốt nhất, ý lễ nên được xướng lên trong Lời nguyện Tín hữu hoặc / và
trước Thánh lễ. Ngoài ra, vị tư tế không nên tự tiện chen vào giữa Kinh
Tạ Ơn một loạt ý lễ cầu cho người sống hay một lô tên các anh chị em tín
hữu đã qua đời khi không đọc theo Bản văn hay Bài lễ thích hợp. <br>
<br>
<br>
<br>
Lm. Giuse Phạm Đình Ái,sss<br>
<br>
<br>
[i] Giáo luật 901.<br>
[ii] Ibid., 945#1; 948.<br>
[iii] Ibid., 954.<br>
[iv] Ban ngày 22 tháng Giêng năm 1991, AAS 83 (1991) 443-446, BCL
Newsletter 27 (1991).<br>
[v] Jungmann, sj, The Mass of the Roman Rite: Its Origins and
Development,vol. 1+2, trans.Francis A. Brunner(New York : Benziger
Brothers, 1951),1:55.<br>
[vi] Ibid., 2:260-261.<br>
[vii] Joanne M. Pierce - Richard Rutherford, "Mass and Prayers for
Various Circumstances and Masses for the Dead" trong Edward Foley(ed), A
Commentary on the General Instruction of the Roman Missal (Minnesota: A
Pueblo, The Liturgical Press, 2001), 441.<br>
[viii]Kinh nguyện Thánh Thể I, II, III, IV; 3 Kinh nguyện Thánh Thể
trong Thánh lễ Thiếu Nhi (mẫu I; II; III); 2 Kinh nguyện Thánh Thể Hòa
Giải (mẫu I và II); 4 Kinh nguyện Thánh Thể cho các nhu cầu khác nhau
(mẫu I, II, III, IV).<br>
[ix] Ordo Missae 95.<br>
[x] Ibid., 105.<br>
[xi]Ibid.,115.<br>
[xii] Ibid., 105.<br>
[xiii] Ibid., 115.<br>
[xiv] Xc. Quy chế Tổng quát Sách lễ Roma381.<br>
[xv] Xc. Ibid., 355.<br>
[xvi]Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Văn hóa, Hướng dẫn về Lòng Đạo
đức Bình dân và Phụng vụ(2001), số 255.<br>
[xvii] Joyce Ann Zimmerman, "The Choice of the Mass and Its Parts",
trong Edward Foley(ed), A Commentary on the General Instruction of the
Roman Missal (Minnesota: A Pueblo, The Liturgical Press, 2001), 411.<br>
[xviii] Ordo Missae85.<br>
[xix] Paul Turner, The Supper of the Lamb(Chicago:Liturgy Training
Publications, 2011), 73.<br>
[xx]Xc. Sách Nghi lễ Giám mục 516; 541; 561; 593; 610; 765; 786; Quy
chế Tổng quát Sách lễ Roma15.<br>
<br>
</font></td>
</tr>
</table>
</body>
</html>