File "LishSuVaYNghia.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/Holiday/MuaChay/TimHieu/LishSuVaYNghia.htm
File size: 14.04 KiB (14372 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">
<head>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8">
<title>Thứ Tư Lễ Tro Lịch sử và ý nghĩa thần học phụng vụ</title>
<base target="_self">
<meta name="keywords" content="Tâm Tình Mùa Chay - Tam Tinh Mua Chay">
<!--[if !mso]>
<style>h2
{margin-bottom:.0001pt;
text-align:justify;
page-break-after:avoid;
text-autospace:none;
font-size:12.0pt;
font-family:"Arial","sans-serif";
color:blue; margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
</style>
<![endif]-->
</head>
<body background="../../../TRANG%20CUA%20ME%20MARIA/Pictures/Background/bgr.gif">
<table border="0" width="500" id="table1" cellspacing="15" cellpadding="0" bgcolor="#FFFFF0">
<tr>
<td colspan="2">
<p align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>
<font face="Verdana" size="4" color="#006666">TÂM TÌNH MÙA CHAY</font></b></p>
<hr color="#FF4D20" width="80%" align="right">
<p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<b><font face="Arial" color="#0000FF">Thứ Tư Lễ Tro Lịch sử và ý
nghĩa thần học phụng vụ<br>
</font></b><font face="Arial" size="2"><i>Lm. Phanxicô Borgia Trần
Văn Khả</i></font></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td align="justify" colspan="2">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12pt">Ngày Thứ Tư Lễ Tro,
chúng ta nghe văng vẳng lời thánh ca từ Sách Sáng thế: Hỡi người hãy
nhớ mình là tro bụi và sẽ trở về bụi tro. Lời Kinh thánh này nhắc
nhở chúng ta ý thức về thân phận con người qua biểu hiệu "bụi tro"
được dùng trong Kinh thánh và trong nghi lễ ngày Thứ Tư đầu Mùa
Chay. Trong bài viết này tôi sẽ nói qua về lịch sử và ý nghĩa thần
học phụng vụ của Ngày Thứ Tư Lễ Tro.<br>
<br>
<b>1. Lịch sử Thứ Tư Lễ Tro</b><br>
<br>
Những Quy luật tổng quát của Năm phụng vụ nói về ngày Thứ Tư Lễ Tro
như sau: "<i>Mùa Chay bắt đầu từ Thư Tư Lễ Tro và kết thúc ngay
trước Thánh lễ Tiệc Ly. Ngày Thứ Tư đầu Mùa Chay có xức tro; ngày đó
khắp nơi ăn chay" </i>(số 28 và 29). Lời chỉ dẫn này cho chúng ta
biết ý nghĩa của Ngày Thứ Tư Lễ Tro trong Năm phụng vụ, cũng như
trong suốt Mùa Chay thánh. Với Thứ Tư Lễ Tro, Giáo hội bắt đầu Mùa
Chay. Ngoài ra trong cơ cấu phụng vụ của ngày này, Giáo hội cử hành
lễ nghi làm phép tro và xức tro.<br>
</span><br>
Trong truyền thống phụng vụ từ thế kỷ thứ 7, Ngày Thứ Tư Lễ Tro là
một ngày quan trọng, và không một lễ nào có thề vượt lên trên. Người
ta cũng gọi ngày này là <i>"Ðầu Mùa Chay" (Caput ieiunii), hay " Ðầu
Mùa ăn chay 40 ngày" (Caput Quadragesimalis</i>). Việc ăn chay trong
Mùa này đã có từ thời Ðức Giáo Hoàng Gregoriô Cả (590-604).<br>
<br>
Về nghi thức làm phép tro và xức tro, qua thời gian lễ nghi này đã
có sự biến đổi từ một nghi thức nghi thức thống hối trong định chế
về tập tục thống hối công cộng thời xưa. Lịch sử phụng vụ về việc
thành hình Nghi thức cử hành bí tích thống hối và hòa giải, cũng như
định chế Giáo hội về một số sinh hoạt đặc biệt, đã có tục lệ bỏ tro
cho hối nhân công cộng đã phạm một số tội nặng cách công khai, mà
mọi người đều biết, như chối bỏ đức tin, giết người, ngoại tình . .
. Những người này bị loại ra khỏi cộng đoàn tín hữu. Ðể được nhận
lại trong cộng đoàn, họ phải làm việc thống hối công cộng theo định
chế Giáo hội đưa ra. Vào ngày thứ tư trước Chúa Nhật thứ nhất Mùa
Chay, những hối nhân công cộng này sẽ tụ tập lại tại nhà thờ chính
toà, và sau khi xưng thú tội của mình, họ sẽ được Ðức Giám mục trao
cho chiếc áo nhậm mang trên mình, rồi lãnh nhận tro trên đầu và trên
mình. Sau đó họ bị đuổi ra khỏi nhà thờ và được chỉ định đi tới một
tu viện để ở đó và thi hành một số việc thống hối đã ra cho họ. Vào
sáng thứ năm Tuần thánh, các hối nhân này tụ tập lại tại nhà thờ
chính toà, được Ðức Giám mục xem xét việc thực hành thống hối của họ
trong Mùa Chay, sau đó ngài đọc lời xá giải tội lỗi của họ để giao
hòa với cộng đoàn. Từ đây họ được quyền tham dự các buổi cử hành bí
tích. Tại Rôma, vào thế kỷ thứ 7, các hối nhân công cộng tập họp tại
một số nhà thờ tước hiệu (<i>tituli</i>) của thành phố, cũng như tại
4 Ðại Vương cung thánh đường thánh Phêrô, thánh Phaolô ngoại thành,
thánh Gioan Lateranô và Ðức Bà Cả, để cử hành nghi lễ như vừa nói
trên đây.<br>
<br>
Về sau định chế thống hối công cộng không còn nữa, tuy nhiên lễ nghi
bỏ tro vẫn còn giữ lại trong ngày Thứ Tư Lễ Tro. Ðầu tiên chỉ có các
tín hữu lãnh nhận tro trên mình. Về sau các Ðức Giáo hoàng và tín
hữu đều lãnh tro, để tỏ lòng thống hối. Sang thế kỷ thứ 10, thì có
việc làm phép tro và một lời nguyện kèm theo bắt chước cơ cấu thánh
lễ, nghĩa là có lời nguyện giống như Kinh nguyện thánh thể, và việc
lãnh nhận tro như khi cử hành việc rước lễ.<br>
<br>
Vào thế kỷ thứ 11, cũng tại Rôma, Ðức Giáo hoàng tập họp các giáo
sỹ, giáo dân tại nhà thờ thánh Anastasia. Ngài làm phép tro, bỏ tro
cho mọi người, sau đó tất cả đi kiệu về nhà thờ thánh nữ Sabina ở
đồi Aventino. Trong khi đ kiệu, Ðức Giáo hoàng và cộng đoàn hát kinh
cầu các thánh. Tất cả đều mặc áo nhậm, đi chân không, để tỏ lòng
thống hối ăn năn. Khi đoàn kiệu đến nhà thờ thánh Sabina, Ðức Giáo
hoàng đọc lời xá giải và cộng đoàn cùng hát bài <i>"Chúng ta hãy
thay đổi đời sống, Xức tro và ăn chay hãm mình, khóc than vì lỗi lầm
đã phạm. Hãy khẩn cầu Thiên Chúa chúng ta. Vì Người rất từ bi nhân
hậu sẵng sàng tha thứ mọi tội khiên" (Immutemur, xc. Ge 2, 13). </i>
Sau đó ngài cử hành thánh lễ. Ðó là trạm đầu tiên (statio) của Mùa
Chay. Ngày nay vào Thứ Tư Lễ Tro, Ðức Giáo hoàng cũng đến làm phép
tro và bỏ tro tại nhà thờ thánh nữ Sabina theo truyền thống xưa.
Trước đó có cuộc rước kiệu từ nhà thờ thánh Anselmô cũng trên dồi
Aventino. Tại nhà thờ thánh nữ Sabina, ngài công bố sứ điệp Mùa Chay
cho toàn thể Giáo hội (Sứ điệp Mùa Chay năm 2002 mang tựa đề: <i>Anh
em đã lãnh nhận nhưng không, thì hãy cho đi nhưng không </i>[Mt
10,8]).<br>
<br>
Vào năm 1091, Công đồng Benevento (Nam Italia) đã truyền cử hành
nghi lễ bỏ tro cho tất cả các nơi trong Giáo hội. Trong khi bỏ tro,
vị linh mục đọc lời : "<i>Ta là thân cát bụi sẽ trỏ về cát bụi</i>"
(St 3, 19). Tro này lấy từ những cành lá đã được làm phép trong ngày
Chúa nhật Lễ Lá năm trước để lại. Trước công cuộc canh tân phụng vụ
của Công đồng chung Vaticanô II, lễ nghi làm phép tro và bỏ tro được
cử hành trước thánh lễ. Vào năm 1970, khi công bố Sách Lễ Rôma được
tu chính, thì lễ nghi này được cử hành sau phần phụng vụ lời Chúa.
Ngoài câu trích từ Sách Sáng thế, còn có thêm một công thức dùng khi
bỏ tro, lấy từ Phúc âm: "<i>Hãy ăn năn sám hối và đón nhận Tin Mừng</i>"
(Mc 1,15). Với công thức mới này được thêm vào, thì biểu hiệu "tro"
đã mang thêm một ý nghĩa mới nữa đó là việc canh tân đời sống trong
suốt Mùa Chay thánh. Sau đây là một trong hai lời nguyện làm phép
tro: "<i>Lạy Chúa, Chúa nhân từ đối với ai khiêm tốn, và tha thứ cho
kẻ biết ăn năn. Xin nghe lời chúng con khẩn nguyện và rộng tay giáng
phúc cho hết thảy chúng con sắp nhận lấy tro này, để chúng con kiên
trì giữ bốn mươi ngày chay thánh, và nhờ đó được nên tinh tuyền,
xứng đáng cử hành mầu nhiệm Vượt qua của Ðức Kitô, Con Một Chúa,
Ðấng hằng sống và hiển trị muôn đời</i>" (còn có một lời kinh khác
trong Sách Lễ Rôma).<br>
<br>
<b>2. Ý nghĩa việc bỏ tro và ngày Thứ Tư Lễ Tro</b><br>
<br>
Trong Cựu Ước, việc xức tro và mặc áo nhậm được dùng để thực hành và
biểu lộ lòng thống hối cá nhân hay toàn thể cộng đoàn dân Israel.
Tro chỉ thân xác chúng ta là bụi tro, sẽ phải chết (<i>xc. St
3,18.27; Giob 34, 17; Gr 6, 26; 25, 34; Est 4,13; Is 58, 5; Dn 9,3;
Giona 3,6; Giudith 4,16; 9,1</i>).<br>
<br>
Trong truyền thống các đan sĩ và tụ viện, tro được dùng để nói lên
mối liên hệ với sự chết và sự khiêm nhường thống hối trước mặt Chúa.
Vì thế, các tu sĩ, các đan sĩ có tục lệ tại một số nơi, muốn nằm
trên đống tro với chiếc áo nhặm để chết. Thánh Martino thành Tours
bên Pháp đã nói: "<i>Không gì xứng hợp hơn cho một tu sĩ là việc nằm
chết trên đống tro bụi</i>". Các vị này lấy tro đã được làm phép
trong ngày Thứ Tư Lễ Tro, rồi vẽ hình thánh giá trên đất, trên đó
còn trải thêm áo nhặm và rồi các vị nằm trên đó khi hấp hối và khi
chết. Các tu sĩ cũng có thói quen trộn tro vào bánh như của ăn. Ðó
là một hình thức hãm mình nhiệm nhặt mà các tu sĩ phải giữ.<br>
<br>
Từ đây chúng ta nhận ra, trước tiên Giáo hội đã đặt nền tảng cho
việc thống hối, đó là nhìn nhận lại tình trạng nguyên tuyền của ơn
thánh đã bị mất do tội nguyên tồ, và hậu quả là con người xa Thiên
Chúa, trốn tránh Thiên Chúa. Con người sẽ phải chết như là một hậu
quả của tội lỗi. Vì thế cần phải "<i>quay trở lại</i>" một cách tận
căn, như ý nghĩa diễn tả qua từ "canh tân" trong ngôn ngữ Do thái,
là quay ngược lại với 360 độ. Ðàng khác suy tư về bụi tro, để cho
thấy sự yếu hèn của mình và tính cách tùy thuộc vào Thiên Chúa vì
con người được Ngài tạo dựng. Nhưng Thiên Chúa đoái thương và ban ơn
cứu rỗi. Phụng vụ đã diễn tả nền tảng này qua các biểu hiệu và các
lời kinh của ngày Thư Tư Lễ Tro.<br>
<br>
Cùng với một số biểu hiệu khác được Giáo hội dùng trong Mùa Chay,
như mầu áo lễ tím, không đọc Kinh Vinh Danh, không trưng bông hoa
trên bàn thờ, không dùng đàn trong thánh lễ, bụi tro cũng được dùng
để cho thấy tính cách thống hối của Mùa Chay và thân phận của con
người hay chết.<br>
<br>
Nói tóm lại, lễ nghi làm phép tro và bỏ tro trong ngày Thứ Tư Lễ Tro
gợi ra cho tín hữu về một thời điểm quan trọng đang bắt đầu liên hệ
tới ơn cứu rỗi của họ, đó là Mùa Chay. Ðồng thời, lễ nghi khởi đầu
này cũng đề ra cho tín hữu một hành trình phải đi theo trong thời
gian suốt Mùa Chay.<br>
<br>
Hành trình đó là thực hành các việc làm biểu lộ sự thống hối, sống
bác ái; đàng khác, tín hữu cũng phải đi sâu vào tâm tình thống hối,
khi suy tư về thân phận con người, về lỗi lầm của mình và nhu cầu
khẩn thiết phải trở về, phải canh tân cuộc sống. Tuy nhiên, tín hữu
không làm những việc này trong ý thức khổ hạnh cá nhân, nhưng là để
hướng về ơn cứu rỗi Chúa Kitô đã thực hiện và Giáo hội đang chuẩn bị
mừng trong đại lễ Phục sinh. Ngày nay các biểu hiệu bên ngoài, như
thống hối công cộng, như mặc áo nhậm, như đi chân không trong cuộc
hành hương, vv. không còn được thực hiện như xưa, vì hoàn cảnh xả
hội đổi thay, nhưng thái độ và ý chí thống hối, canh tân trở về vẫn
phải in khắc sâu đậm trong thâm tâm mỗi người. Mỗi người sẽ tự đưa
ra cho mình một số những thực hành thống hối trong cuộc sống cụ thể
để biểu lộ ý nghĩa và tinh thần của lễ nghi xức tro.</font></td>
</tr>
<tr>
<td>
<center>
<a target="_top" href="http://tinmung.net">
<img border="0" src="../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a><p>
<b><font face="Arial" color=