File "Chuong2-Giua-cuoc-khung-hoang-tham-gia-cong-doan.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/GIAOHOI/NamDucTin/TongHuanNVTM/Chuong2-Giua-cuoc-khung-hoang-tham-gia-cong-doan.htm
File size: 131.24 KiB (134388 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">
<head>
<meta name="keywords" content="Giua-cuoc-khung-hoang-tham-gia-cong-doan">
<meta name="description" content="Giua-cuoc-khung-hoang-tham-gia-cong-doan">
<link href="file:///C:/DOCUME~1/TTMV_M~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_themedata.thmx" rel="themeData">
<link href="file:///C:/DOCUME~1/TTMV_M~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping">
<style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:1;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-format:other;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;}
/* Style Definitions */
div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
li.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
p.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
span.longtext
{}
.MsoChpDefault
{font-size:10.0pt;
}
@page Section1
{size:612.0pt 792.0pt;
margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;
mso-header-margin:36.0pt;
mso-footer-margin:36.0pt;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{}
-->
</style>
<meta http-equiv="Content-Language" content="en-us" />
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8" />
<title>Giua-cuoc-khung-hoang-tham-gia-cong-doan </title>
<base target="main">
<style type="text/css">
.style1 {
border-width: 0px;
}
</style>
<style fprolloverstyle>A:hover {color: #FF0000; font-family: Arial; font-size: 10pt}
</style>
<!--[if !mso]>
<style>span.contents
{}
span.small
{}
</style>
<![endif]-->
<!--[if !mso]>
<style>h2
{margin-right:0cm;
margin-left:0cm;
font-size:18.0pt;
font-family:"Times New Roman";
font-weight:bold}
h1
{margin-right:0cm;
margin-left:0cm;
font-size:24.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
}
li.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:10.0pt;
margin-left:0cm;
line-height:115%;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
}
span.submitted
{}
h4
{margin-top:12.0pt;
margin-right:0cm;
margin-bottom:3.0pt;
margin-left:0cm;
line-height:115%;
page-break-after:avoid;
font-size:14.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
font-weight:bold}
h3
{margin-top:10.0pt;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
line-height:115%;
page-break-after:avoid;
font-size:11.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
color:#4F81BD;
font-weight:bold}
span.author
{}
span.longtext
{}
span.Heading4Char
{font-family:"Cambria","serif";
color:#4F81BD;
font-weight:bold;
font-style:italic}
span.Heading3Char
{font-family:"Cambria","serif";
color:#4F81BD;
font-weight:bold}
span.hps
{}
</style>
<![endif]-->
</head>
<body style="color: #000000; background-color: #EEEEEE; font-family:Arial; font-size:10pt; text-decoration:none" background="../../../TRANG%20CUA%20ME%20MARIA/Pictures/Background/bgr.gif">
<table border="0" width="500" id="table1" cellspacing="15" bgcolor="#FFFFF0">
<tr>
<td>
<p align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>
<font face="Verdana" size="4" color="#006666">TÔNG</font><span lang="VI" style="font-size: 14.0pt; font-family: 'Times New Roman',serif; color: red">
</span><font face="Verdana" size="4" color="#006666">HUẤN EVANGELII
GAUDIUM</font></b></p>
<p align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>
<font face="Verdana" size="4" color="#006666"> NIỀM VUI CỦA TIN
MỪNG</font></b></p>
<hr color="#FF4D20" width="80%" align="right">
<p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<b><font face="Arial" color="#0000FF">GIỮA CUỘC KHỦNG HOẢNG VỀ VIỆC <br>
THAM GIA CỘNG ĐỒNG</font></b></td>
</tr>
<tr>
<td align="justify">
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="right">
<font size="2"><i><span style="font-family: Arial,sans-serif">Chuyển ngữ
</span></i></font><i><span style="font-family: Arial,sans-serif">
<font size="2">Phaolô Phạm Xuân Khôi</font></span></i></td>
</tr>
<tr>
<td align="justify">
<h2 align="center" style="text-align: center; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial" size="3">CHƯƠNG 2</font></h2>
<h2 align="center" style="text-align: center; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial" size="3">GIỮA CUỘC KHỦNG HOẢNG VỀ VIỆC THAM GIA CỘNG
ĐỒNG</font></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 12.0pt"><font face="Arial"> </font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">50. Trước khi thảo
luận về một số vấn đề cơ bản liên quan đến các hoạt động truyền giáo,
tốt nhất là chúng ta nhắc lại một cách vắn tắt bối cảnh trong đó chúng
ta phải sống và hành động là gì. Ngày nay, chúng ta thường nghe nói về
“việc chẩn đoán quá độ” là điều không luôn luôn đi kèm với những đề nghị
đem lại những giải pháp và những áp dụng thực tế. Mặt khác, chúng ta
cũng không cần cả đến một cái nhìn thuần túy xã hội, là điều có vẻ bao
gồm toàn bộ thực tại với phương pháp luận của nó bằng một cách thuần túy
trung lập và sát trùng cách giả thuyết chứ không giúp gì được chúng ta.
Thay vào đó, điều tôi có ý đề ra nằm trong dòng tư tưởng về một việc
phân biệt Tin Mừng. Đó là cái nhìn của một người môn đệ truyền giáo
“được soi sáng và củng cố bởi Chúa Thánh Thần”.[53]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">51. Đức Giáo Hoàng
không có nhiệm vụ trình bày một phân tích chi tiết và toàn diện về những
thực tại đương thời, nhưng tôi mởi gọi tất cả các cộng đồng “luôn luôn
tỉnh táo để phân biệt các dấu chỉ của thời đại”.[54] Đó là một nhiệm vụ
quan trọng, bởi vì một số thực tại hiện nay, nếu không tìm ra những giải
pháp tốt đẹp, có thể gây ra những tiến trình phi nhân bản là điều sau đó
rất khó mà đảo ngược lại được. Chúng ta cần phải phân biệt rõ ràng
những gì có thể là hoa quả của Nước Thiên Chúa và những gì đi ngược lại
kế hoạch của Thiên Chúa. Điều này có nghĩa là chúng ta không những chỉ
nhận ra và giải thích những tác động của thần lành và thần dữ, - và đây
là điều quyết định - nhưng chọn những tác động của thần lành và loại bỏ
những tác động của thần dữ. Tôi bao hàm các phân tích khác nhau đã được
đề ra trong các tài liệu khác của Huấn Quyền phổ quát, cũng như những
điều mà các Giám Mục quốc gia và vùng đã đề nghị. Trong Tông Huấn này,
tôi có ý chỉ bàn đến một cách ngắn gọn với nhãn quan mục vụ về một số
khía cạnh của những thực tại có thể ngăn chặn hoặc làm suy yếu động lực
canh tân truyền giáo của Hội Thánh, hoặc vì chúng có ảnh hưởng đến sự
sống và nhân phẩm của dân Thiên Chúa, hoặc vì chúng cũng liên quan trực
tiếp đến các cơ cấu của Hội Thánh và đến việc thực thi sứ vụ loan báo
Tin Mừng của Hội Thánh. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 12.0pt; font-weight: 700"><font face="Arial">I.
Một số thách đố của thế giới ngày nay</font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">52. Trong thời đại
chúng ta, nhân loại đang sống ở một khúc quanh lịch sử, mà chúng ta có
thể thấy từ những tiến bộ đạt được ở nhiều lãnh vực khác nhau. Chúng ta
phải ca ngợi những thành công góp phần vào sự thịnh vượng của con người,
chẳng hạn như trong lãnh vực y tế, giáo dục và truyền thông. Tuy nhiên,
chúng ta không thể quên rằng hầu hết những người nam nữ ở thời đại chúng
ta đang sống trong sự bất ổn định mỗi ngày, với những hậu quả tai hại. Một
số bệnh học gia tăng. Sợ hãi và tuyệt vọng chiếm đóng quả tim của nhiều
người, ngay cả trong những nước gọi là giàu có. Niềm vui của đời sống
thường xuyên bị dập tắt, không có sự tôn trọng người khác và bạo lực gia
tăng, chênh lệch về xã hội ngày càng trở nên rõ ràng. Chúng ta phải đấu
tranh để sống, và thường sống với một chút nhân phẩm. Sự thay đổi của
thời đại này gây ra bởi những bước nhảy vọt vĩ đại về chất lượng, số
lượng, sự nhanh chóng và sự tích lũy, được xác nhận trong tiến bộ khoa
học, trong việc cải tiến kỹ thuật và áp dụng chúng một cách nhanh chóng
vào các lĩnh vực khác nhau của thiên nhiên và đời sống. Chúng ta đang ở
trong thời đại của kiến thức và thông tin, là nguồn gốc của những hình
thức quyền lực mới rất thường thì vô danh.</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với một nền kinh tế loại trừ</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">53. Như điều răn
“chớ giết người” đặt ra một giới hạn rõ ràng về giá trị của đời sống con
người, ngày nay, chúng ta phải cũng phải nói “không với một nền kinh tế
loại trừ và chênh lệch xã hội”. Một nền kinh tế như thế cũng giết người.
Làm sao mà việc một ngưởi già vô gia cư bị chết vì lạnh không phải là
một tin tức, trong khi thị trường hối đoái bị xuống hai điểm lại là tin
tức? Đó là loại trừ. Làm sao chúng ta có thể chịu đựng nổi khi thức ăn
dư thừa bị đổ đi trong khi có nhiều người bị đói? Đó là sự chênh lệch
xã hội. Ngày nay, tất cả đều tham gia trò chơi cạnh tranh và sống sót
của những kẻ thích hợp nhất, ở đó những người mạnh nuốt trửng những
ngưởi yếu. Như hậu quả của tình trạng này, một khối lớn dân chúng đang
bị loại trừ và gạt ra ngoài lề: không có công ăn việc làm, không có
triển vọng, không có có lối thoát. Người ta coi con người là chính nó
như những đồ tiêu thụ, nay sử dùng mai bỏ đi. Chúng ta đã bắt đầu nền
văn hóa của “loại bỏ được”, thậm chí còn cổ võ nó. Nó không còn chỉ đơn
thuần là hiện tượng khai thác và áp bức, nhưng một điều gì mới: Với
việc loại bỏ cuối cùng được ảnh hưởng tận gốc đến việc là thành phần xã
hội mà chúng ta đang sống, những người bị loại bỏ khi đó không còn ở
tầng lớp thấp, ở ngoài lề, hay không có quyền lực, nhưng ở bên ngoài xã
hội. Những người bị loại trừ không phải là 'những người bị bóc lột',
nhưng là rác, là ‘đồ thừa’.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">54. Trong bối cảnh
này, một số ngưởi vẫn còn bảo vệ thuyết “[kinh tế] nhỏ giọt
(trickle-down)”, là thuyết cho rằng sự phát triển kinh tế gây ra bởi nền
kinh tế tự do sẽ chắc chắn thành công trong việc đem lại một xã hội công
bằng và bao hàm hơn trên thế giới. Quan điểm này, chưa bao giờ được xác
minh bởi các sự kiện, diễn tả một sự tin tưởng thô thiển và ngây thơ vào
sự tốt lành của những người nắm quyền lực kinh tế và vào cơ chế thế tục
hoá của hệ thống kinh tế thịnh hành. Trong khi đó những người bị loại
trừ vẫn tiếp tục chờ đợi. Để chống đỡ một lối sống không bao gồm những
người khác, hoặc để có thể có hứng thú với lý tưởng ích kỷ này, chúng ta
đã phát triển một sự toàn cầu hóa của thờ ơ. Hầu như không nhận ra điều
đó, chúng ta trở nên không có khả năng trắc ẩn trước những tiếng khóc
than đau khổ của tha nhân, chúng ta không còn khóc được nữa trước thảm
cảnh của người khác hoặc tìm cách chữa trị cho họ, như thể mọi người có
trách nhiệm với chúng ta nhưng chúng ta không có trách nhiệm gì với
những vấn đề không liên qua đến mình. Nền văn hóa phúc lợi làm cho
chúng ta bị tê mê và mất bình tĩnh khi thị trường cung cấp một thứ gì mà
mình chưa mua, trong khi tất cả những đời sống bị tan vỡ vì thiếu cơ hội
này đối với chúng ta chỉ như một cuộc trình diễn đơn giản, chẳng làm cho
chúng quan tâm chút nào.</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với ngẫu tượng mới của tiền bạc</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">55. Một trong những
nguyên nhân của tình trạng này nằm trong mối quan hệ mà chúng ta đã
thiết lập với tiền bạc, vì chúng ta âm thầm chấp nhận sự thống trị của
nó trên chúng ta và trên các xã hội của mình. Cuộc khủng hoảng tài
chính mà chúng ta đang trải qua làm cho chúng ta quên đi rằng nó có
nguồn gốc sâu xa tử một cuộc khủng hoảng nhân chủng học: việc từ chối
tính ưu việt của con người! Chúng ta đã tạo ra những ngẫu tượng mới. Việc
thờ bò vàng xưa kia (x. Xh 32:1-35) đã tìm thấy một phiên bản mới và tàn
nhẫn trong chủ thuyết suy tôn tiền bạc quá đáng và chủ nghĩa độc tài của
một nền kinh tế phi cá nhân và thật sự không lấy con người làm cùng đích.
Cuộc khủng hoảng toàn cầu xảy đến cho nền tài chánh và kinh tế cho thấy
sự mất cân bằng của chúng, và trên hết, việc thiếu một định hướng về
nhân chủng nghiêm trọng hạ con người xuống thành chỉ một trong những nhu
cầu của nó tiêu thụ.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">56. Trong khi lợi
nhuận của một thiểu số đang gia tăng theo cấp số nhân, thì lợi nhuận của
đa số lại càng ngày càng thua xa lợi nhuận của thiểu số sung sướng ấy. Sự
mất cân bằng này xuất phát từ ý thức hệ bảo vệ quyền tự chủ tuyệt đối
của thị trường và đầu cơ tài chính. Vì vậy, người ta từ chối quyền kiểm
soát của các quốc gia là cơ quan có nhiệm vụ duy trì lợi ích chung. Một
chế độ chuyên chế vô hình mới được thiết lập, đôi khi tiềm ẩn, áp đặt
luật lệ và những quy tắc của nó một cách đơn phương và không ngừng. Ngoài
ra, nợ nần và chồng chất tiền lời tước đoạt nhiều quốc gia những cơ hội
thực tiễn về kinh tế và các công dân khả năng mua bán thật của họ. Thêm
vào tất cả điều này là nạn tham nhũng có hệ thống và trốn thuế ích kỷ
đạt đến mức độ toàn cầu. Nạn tham quyền và tham của thì không biết giới
hạn. Trong hệ thống này, là hệ thống có khuynh hướng nuốt trửng tất cả
mọi điều ngăn trở việc gia tăng lợi nhuận, những gì dù là mong manh, như
môi trường, không có khả năng tự vệ trước lợi ích của một thị trường đã
được phong thần, là điều biến thành quyền lực tuyệt đối.</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không việc tiền bạc cai trị thay vì phục vụ</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">57. Đằng sau thái độ
này ẩn nấp việc chối từ luân thường đạo lý và chối từ Thiên Chúa. Luân
lý thường bị người ta nhìn một cách nào đó khinh khi và châm biếm. Nó
bị coi là phản tác dụng và quá nhân bản bởi vì nó tương đối hóa tiền bạc
và quyền lực. Nó bị coi như một mối đe dọa, vì nó lên án việc thao túng
và hạ giá con người. Cuối cùng, luân lý đề cập đến một Thiên Chúa là
Đấng kêu gọi một đáp trả dấn thân, là điều ở ngoài các loại thị trường.
Khi các loại này đã được tuyệt đối đối hóa, Thiên Chúa bị coi là không
thể kiểm soát được, không thể thao túng được, và thậm chí nguy hiểm, bởi
vì Ngài kêu gọi con người đến sự viên mãn và độc lập với bất kỳ loại nô
lệ nào. Luân lý - một nền luân lý không ý thức hệ - cho phép chúng ta
tạo ra một sự cân bằng và trật tự xã hội nhân đạo hơn. Theo nghĩa này,
tôi kêu gọi các chuyên gia tài chính và các chính phủ của các quốc gia
khác nhau hãy suy nghĩ về những lời của một hiền triết thời xưa: “Không
chia sẻ của cải với người nghèo là ăn cắp của họ và tước đoạt sinh kế
của họ. Đây không phải là tài sản của chúng ta mà chúng ta sở hữu,
nhưng là của họ”.[55] </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">58. Một cuộc cải cách
tài chính không coi thường luân lý sẽ đòi hỏi một sự thay đổi quyết liệt
về thái độ nơi các nhà lãnh đạo chính trị, tôi kêu gọi họ đương đầu với
thách đố này bằng quyết tâm và tầm nhìn xa, đương nhiên là không bỏ qua
sự đặc trưng của từng trường hợp. Tiền của phải phục vụ chứ không cai
trị! Đức Thánh Cha yêu tất cả mọi người, giàu cũng như nghèo, đó là
nhiệm vụ của ngài, nhân danh Đức Kitô, để nhắc lại rằng người giàu phải
giúp đỡ người nghèo, tôn trọng và tiến cử họ. Tôi khuyên anh chị em
đoàn kết một cách vị tha và đem nền kinh tế tài chính trở lại với một
nền luân lý vì con người.</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với sự chênh lệch xã hội là điều gây ra bạo lực</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">59. Ngày nay, ở khắp
mọi nơi, người ta đòi hỏi một một nền an ninh rộng lớn hơn. Nhưng bao
lâu còn sự loại trừ và chênh lệch xã hội trong xã hội và giữa con người,
thì sẽ không thể nhổ tận gốc bạo lực. Những người nghèo và rất nghèo bị
kết án là sử dụng bạo lực, nhưng nếu không có sự bình đẳng về cơ hội,
những hình thức gây hấn và chiến tranh sẽ tìm thấy những mảnh đất màu mỡ,
mà sớm hay muộn, sẽ bùng nổ. Khi một xã hội – dù là địa phương, quốc
gia hay toàn cầu - bỏ rơi ở ngoại vi một phần của chính mình, thì không
một chương trình chính trị nào, không một quyền lực trật tự nào hoặc trí
thông minh nào có thể đảm bảo một nền an ninh vô hạn. Điều này xảy ra
không chỉ vì do sự chênh lệch xã hội gây ra các phản ứng bạo lực của
những người bị loại ra khỏi hệ thống, nhưng vì sự bất công tận gốc của
hệ thống kinh tế xã hội. Cũng như điều tốt có khuynh hướng được truyền
thông, thì sự dữ mà anh chị em đồng ý, như bất công, cũng có khuynh
hướng lan rộng sức mạnh tai hại của nó và âm thầm phá hủy những nền tảng
của hệ thống chính trị và xã hội, bất chấp vẻ vững chắc bề ngoài của
chúng. Nếu mọi hành động đều có hậu quả, một sự dữ ẩn mình trong những
cấu trúc của một xã hội luôn luôn chứa đựng một tiềm năng làm cho nó tan
rã và bị tiêu diệt. Chính vì sự dữ kết tinh trong các cấu trúc xã hội
bất công, mà người ta không thể mong đợi một tương lai tốt đẹp hơn. Chúng
ta đang ở xa cái gọi là “kết thúc của lịch sử”, vì những điều kiện thuận
tiện cho sự phát triển hòa bình và bền vững chưa được thiết lập và thực
hiện đầy đủ.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">60. Những cơ chế của
nền kinh tế hiện tại cổ võ sự tiêu thụ quá mức, nhưng rõ ràng là tinh
thần tiêu thụ không kiềm chế được hợp với sự chênh lệch xã hội gây thiệt
hại gấp đôi cho cơ cấu xã hội. Bằng cách này, sự chênh lệch xã hội sớm
hay muộn sẽ gây ra bạo lực mà cuộc chạy đua vũ không giải quyết nổi và
không bao giờ giải quyết được. Nó chỉ được dùng để cố gắng đánh lừa
những người kêu gào một nền an ninh rộng lớn hơn, như thể ngày nay chúng
ta đã không biết rằng vũ khí và đàn áp bằng bạo lực, thay vì cung cấp
những giải pháp, lại tạo ra những xung đột mới và tồi tệ nhất. Một số
người đơn thuần thỏa mãn với việc quy tội cho những người nghèo và các
nước nghèo vì những bất hạnh của họ, bằng cách nói chung chung một cách
phi lý, và làm bộ tìm một giải pháp trong “việc giáo dục” là điều bảo
đảm với họ và chuyển những ngưởi này thành những người hiền lành và vô
hại. Những điều này càng trở nên khó chịu hơn nếu những những người bị
loại trừ coi sự tăng trưởng của bệnh ung thư xã hội, là điều thối nát ăn
rễ sâu ở nhiều nước – trong các chính phủ, trong các doanh nghiệp và các
cơ chế - bất chấp ý thức hệ chính trị của các nhà cầm quyền.</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Một số thách đố về văn hóa</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">61. Chúng ta rao
giảng Tin Mừng ngay cả khi chúng ta tìm cách giải quyết những thách đố
khác nhau có thể phát sinh.[56] Đôi khi chúng xảy ra trong những cuộc
tấn công thực sự vào tự do tôn giáo hoặc trong những hoàn cảnh mới của
việc đàn áp các Kitô hữu, mà ở một số quốc gia đã đạt đến mức báo động
về hận thù và bạo lực. Ở nhiều nơi, một sự thờ ơ tương đối lan tràn khá
rộng lớn, liên quan đến việc vỡ mộng và cuộc khủng hoảng tư tưởng xảy ra
như một phản ứng chống lại tất cả những gì có vẻ chuyên chế. Điều này
không chỉ có hại cho Hội Thánh mà còn cho xã hội nói chung. Chúng ta
nhận ra rằng một nền văn hóa, trong đó mỗi người đều muốn là người mang
chân lý chủ quan của riêng mình, tạo nên những khó khăn cho những công
dân muốn tham gia vào một dự án hợp tác vượt trên những tư lợi và tham
vọng cá nhân.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">62. Trong nền văn hóa
thịnh hành, vị thế đầu tiên bị chiếm đóng bởi những gì là bên ngoài, lập
tức, hữu hình, nhanh chóng, hời hợt và tạm thời. Những gì có thật
nhường chỗ cho những gì có vẻ bề ngoài. Ở nhiều quốc gia, việc toàn cầu
hóa đã dẫn đến sự suy thoái nhanh chóng của nền văn hóa gốc, với cuộc
xâm lăng của những xu hướng đến từ những nền văn hóa khác, có sự phát
triển về kinh tế nhưng yếu đi về đạo đức. Điều ấy được trình bày ở
nhiều Thượng Hội Đồng Giám Mục khác nhau từ các châu lục khác nhau. Chẳng
hạn như các Giám Mục Phi Châu nhắc lại Thông Điệp <i>Solicitudo Rei </i>
</span><i><span style="font-size: 12.0pt">Socialis</span></i><span style="font-size: 12.0pt">,
một vài năm trước đây đã báo cáo rằng đã nhiều lần người ta muốn biến
các nước Phi Châu thành “những bộ phận đơn giản của một cơ chế ở các bộ
phận của một thiết bị khổng lồ. Điều này thường cũng đúng trong lĩnh
vực truyền thông xã hội, được điều hành chủ yếu bởi những trung tâm nằm
ở bắc bán cầu, không luôn luôn để ý đến những ưu tiên và những vấn đề
của các quốc gia này, và không tôn trọng những nét văn hóa của họ”.[57]
Tương tự như thế, các Giám Mục Á Châu nhấn mạnh đến “những ảnh hưởng
bên ngoài đè nặng trên các nền văn hóa Á Châu. Những hình thức cư xử
mới đang nổi lên như là kết quả của việc tiếp xúc với quá nhiều phương
tiện truyền thông [...] Kết cuộc là những khía cạnh tiêu cực của các
phương tiện truyền thông và kỹ nghệ giải trí đang đe dọa các giá trị
truyền thống”.[58]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">63. Đức tin Công Giáo
của nhiều người hiện đang phải đối diện với những thách đố của sự phát
triển rộng rãi của các phong trào tôn giáo mới, một số có chiều hướng cơ
bản và một số khác dường như đề ra một linh đạo không có Thiên Chúa. Điều
này, một mặt là kết quả của một phản ứng của con người trước một xã hội
tiêu thụ, vật chất, cá nhân, và mặt khác, lợi dụng những yếu điểm của
dân số sống ở các vùng ngoại vi và các khu vực nghèo khổ, là những người
sống sót giữa những khổ đau lớn lao của con người, và đang tìm kiếm
những giải pháp tức thời cho các nhu cầu của họ. Các phong trào tôn
giáo này, được đặc trưng bằng sự thâm nhập tinh tế của chúng, đến những
nơi mà chủ nghĩa cá nhân chiếm ưu thế để lấp đầy những chỗ trống để lại
bởi chủ nghĩa duy lý tục hóa. Ngoài ra, chúng ta phải thừa nhận rằng,
nếu một phần những người đã được rửa tội không cảm thấy thuộc về Hội
Thánh, điều đó có thể là do một số cơ cấu nào đó và bầu khí lạnh nhạt ở
một số giáo xứ và cộng đồng của chúng ta, hoặc một thái độ quan liêu khi
đối phó với những vấn đề, dù đơn giản hay phức tạp, của đời sống của dân
chúng của chúng ta. Ở nhiều nơi bình diện hành chính của các khía cạnh
mục vụ chiếm ưu thế, cũng như việc chỉ cử hành các Bí Tích mà không có
những hình thức truyền giáo khác.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">64. Tiến trình tục
hóa có chiều hướng thu gọn đức tin và Hội Thánh vào phạm vi riêng tư và
và thầm kín. Hơn nữa, với sự hoàn toàn chối từ sự siêu việt, người ta
đã tạo ra một sự méo mó càng ngày càng nhiều hơn về luân lý, một sự suy
yếu của ý thức về tội lỗi cá nhân và xã hội, và một sự tăng trưởng đều
đặn của thuyết tương đối, đưa đến một tình trạng mất phương hướng chung,
đặc biệt là trong các giai đoạn vị thành niên và thanh niên, là những
giai đoạn rất dễ thay đổi. Như các Giám Mục Hoa Kỳ đã nhận xét, trong
khi Hội Thánh khẳng định về sự hiện hữu của những quy tắc luân lý khách
quan áp dụng cho tất cả mọi người, thì lại “có những người trong nền văn
hóa của chúng ta miêu tả những giáo huấn này như không công bằng, nghĩa
là, trái với những quyền cơ bản của con người. Tuyên bố như thế thường
là theo một hình thức của chủ nghĩa tương đối về luân lý được nối liền,
không phải không có mâu thuẫn, với một niềm tin vào các quyền tuyệt đối
của cá nhân. Theo quan điểm này, Hội Thánh bị coi là cổ võ một thành
kiến cá nhân và như can thiệp vào tự do cá nhân”.[59] Chúng ta đang
sống trong một xã hội thông tin, là xã hội dồn dập tấn công chúng ta một
cách bừa bãi bằng những dữ liệu mà tất cả được coi là quan trọng như
nhau, và cuối cùng dẫn chúng ta đến một sự nông cạn khủng khiếp khi giải
quyết những vấn đề luân lý. Do đó, một nền giáo dục dạy suy nghĩ một
cách có phê phán và cung cấp một sự trưởng thành trong những giá trị,
trở nên một điều cần thiết.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">65. Mặc dù làn sóng
thế tục đã tràn ngập xã hội chúng ta, ở nhiều quốc gia - kể cả những nơi
mà Kitô Giáo là thiểu số - Hội Thánh Công Giáo được coi là một tổ chức
đáng tin cậy theo dư luận quần chúng, được tin cậy trong tất cả những gì
liên quan đến lĩnh vực đoàn kết và quan tâm đến những người nghèo khổ
nhất. Nhiều lần, Hội Thánh phục vụ như trung gian hòa giải để tạo sự
thuận lợi cho việc giải quyết những vấn đề ảnh hưởng đến hòa bình, hòa
hợp, môi trường, bảo vệ sự sống, nhân quyền và quyền công dân, vv. Và sự
đóng góp của các trường học và các trường đại học Công Giáo trên toàn
thế giới vĩ đại biết bao! Vì vậy, rất tích cực. Nhưng khi chúng ta đưa
ra những vấn đề khác không mấy được quần chúng chấp nhận, chúng ta phải
trả giá để cho người ta thấy rằng mình làm điều ấy vì trung thành với
cùng một niềm tin về phẩm giá của con người và công ích.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">66. Gia đình trải qua
một cuộc khủng hoảng văn hóa sâu xa, giống như tất cả các cộng đồng và
các liên hệ xã hội. Trong trường hợp gia đình, sự mỏng dòn của những
mối dạy các liên hệ trở nên đặc biệt nghiêm trọng bởi vì nó là đơn vị cơ
bản của xã hội, ở đó chúng ta học cách sống chung với nhau trong sự khác
biệt và thuộc về người khác, và là nơi mà cha mẹ truyền lại đức tin cho
con cái. Hôn nhân có khuynh hướng bị coi như một hình thức đơn giản của
sự mãn nguyện tình cảm, là điều có thể là được xây dựng bất kỳ cách nào
và thay đổi theo cảm xúc của mỗi người. Nhưng sự đóng góp không thể
thiếu được của hôn nhân cho xã hội vượt trên mức độ cảm xúc và nhu cầu
đột xuất cặp vợ chồng. Như các Giám Mục Pháp dạy rằng hôn nhân không
sinh ra “từ cảm giác yêu thương, theo định nghĩa phù du, nhưng từ chiều
sâu của sự cam kết của vợ chồng, là hai người đồng ý bước vào một sự kết
hợp của toàn thể đời sống”.[60]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">67. Chủ nghĩa cá nhân
của thời đại hậu hiện đại và toàn cầu hóa của chúng ta ủng hộ một cách
sống làm suy yếu sự phát triển và ổn định của những mối dây liên hệ giữa
con người, và làm biến dạng các mối liên hệ gia đình. Hoạt động mục vụ
phải chứng tỏ tốt hơn nữa rằng sự liên hệ với Cha của chúng ta đòi hỏi
và khuyến khích một sự hiệp thông chữa lành, thúc đẩy và tăng cường mối
liên hệ giữa các cá nhân. Trong khi trên thế giới, đặc biệt là ở một số
quốc gia, tái xuất hiện những hình thức khác nhau của chiến tranh và
xung đột, thì chúng ta, là các Kitô hữu, nhấn mạnh đến đề nghị chấp nhận
nhau, chữa lành vết thương, bắc cầu, phát triển những liên hệ và “vác đỡ
gánh nặng cho nhau” (Gl 6:2). Mặt khác, ngày nay phát sinh nhiều hình
thức hiệp hội nhằm mục đích bảo vệ các quyền và nhằm đạt được những mục
tiêu cao thượng. Bằng cách này, người ta thấy rõ khát vọng tham gia của
nhiều công dân là những người muốn thành những người xây dựng sự tiến bộ
của xã hội và văn hóa.</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Những thách đố về hội nhập văn hóa của đức tin</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">68. Nguyên liệu làm
nền tảng Kitô giáo của một số dân tộc - đặc biệt ở Tây Phương - là một
thực tại sống động. Chúng ta tìm thấy ở đó, đặc biệt là trong số những
người nghèo khổ nhất, một kho dự trữ luân lý là điều bảo tồn những giá
trị của một nền nhân bản Kitô giáo đích thực. Khi nhìn vào thực tại
bằng cặp mắt đức tin, chúng ta không thể không nhận ra những gì mà Chúa
Thánh Thần đang gieo. Chúng ta sẽ tỏ ra không tin tưởng vào hoạt động
tự do và đại lượng của Chúa Thánh Thần khi nghĩ rằng không có những giá
trị Kitô giáo chân chính ở những nơi mà phần lớn dân chúng đã được rửa
tội và bày tỏ đức tin cùng tình đoàn kết huynh đệ của họ bằng nhiều cách
khác nhau. Ở đây chúng ta cần phải nhận ra nhiều hơn là “hạt giống Lời
Chúa”, vì nó là một đức tin Công Giáo đích thực với cách diễn tả và
thuộc về Hội Thánh riêng của nó. Chẳng ích lợi gì khi coi thường tầm
quan trọng quyết định của một nền văn hóa được đánh dấu bởi đức tin, bởi
vì nền văn hóa này đã được Phúc Âm hóa, vượt trên những giới hạn của nó,
nó có nhiều tài nguyên hơn đơn thuần chỉ là một tổng số các tín hữu, có
thể được đem ra để đương đầu với cuộc tấn công hiện nay của chủ nghĩa
thế tục. Một nền văn hóa phổ thông đã được Phúc Âm hóa chứa đựng những
giá trị đức tin và đoàn kết có thể dẫn đến việc phát triển một xã hội
công bằng và đáng tin cậy hơn, cùng có một sự khôn ngoan riêng mà chúng
ta phải nhìn nhận với một cái nhìn đầy biết ơn.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">69. Chúng ta bắt
buộc phải rao giảng Tin Mừng cho các nền văn hóa để bản sắc hóa Tin
Mừng. Ở những nước theo truyền thống Công Giáo, sẽ là đồng hành, chữa
lành và củng cố sự phong phú đã có sẵn, và ở những nước có những truyền
thống tôn giáo khác hay đã bị tục hóa một cách quá sâu xa, sẽ là đưa ra
một tiến trình mới để loan báo Tin Mừng cho nền văn hóa, mặc dù tiến
trình này liên quan đến những dự án rất trường kỳ. Tuy nhiên, chúng ta
không được quên rằng mình luôn luôn được mời gọi để lớn lên. Mọi nhóm
văn hóa và xã hội đều cần sự thanh lọc và trưởng thành. Trong trường
hợp nền văn hóa phổ thông của những dân Công Giáo, chúng ta có thể nhận
ra một số yếu điểm vẫn cần phải được chữa lành bởi Tin Mừng: nạn chồng
chủ vợ tôi, nghiện ngập, bạo lực trong gia đình, ít người dự Thánh Lễ,
tin tưởng vào thuyết định mệnh hoặc mê tín dị đoan khiến người ta cậy
đến bùa phép, vv. Nhưng chính những việc đạo đức phổ thông là khởi điểm
tốt nhất để chữa lành và giải thoát họ.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">70. Cũng có thật là
đôi khi, thay vì nhấn mạnh đến sự thôi thúc của lòng đạo đức Kitô giáo,
thì người ta lại nhấn mạnh đến những hình thức bên ngoài của truyền
thống của một vài nhóm nào đó, hoặc điều mà người ta cho là mặc khải tư
được coi là không thể chối cãi được. Có một loại Kitô Giáo tạo thành
bởi những việc sùng kính phản ảnh một cách cá nhân và tình cảm của đời
sống đức tin, mà thật ra không phải là một “việc đạo đức phổ thông” đích
thực. Một số người khuyến khích những cách diễn tả này mà không quan
tâm đến sự tiến bộ của xã hội và việc đào luyện các tín hữu, và trong
một vài trường hợp, họ làm điều ấy vì những lợi ích kinh tế hoặc vì một
ít quyền hành trên những người khác. </span><span style="font-size: 12.0pt; color: black">Chúng
ta cũng không thể bỏ qua </span><span style="font-size: 12.0pt">thực tế
là, trong những thập niên gần đây, xảy ra một sự thất bại trong tiến
trình truyền thụ đức tin Kitô giáo giữa các thế hệ trong những người
Công Giáo. Chúng ta không thể phủ nhận rằng nhiều người cảm thấy thất
vọng và không còn coi là mình theo truyền thống Công Giáo nữa, số cha mẹ
không rửa tội cho con cái và không dạy chúng cầu nguyện gia tăng, và có
một cuộc xuất hành nào đó về phía những cộng đồng đức tin khác. Một số
nguyên nhân của sự thất bại này là: thiếu dịp để đối thoại trong gia
đình, ảnh hưởng của các phương tiện truyền thông, thuyết tương đối chủ
quan, tinh thần tiêu thụ không thể kiềm chế được là điều kích thích thị
trường, thiếu sự chăm sóc mục vụ cho những người nghèo nhất, sự thiếu
vắng một chào đón nồng nhiệt trong các tổ chức của chúng ta, và chúng ta
gặp khó khăn trong việc phục hồi sự gắn bó mầu nhiệm với đức tin trong
một khung cảnh đa tôn giáo.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 12.0pt"><font face="Arial">Những thách đố của
nền văn hóa đô thị</font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">71. Giêrusalem mới,
Thành Thánh (Kh 21: 2-4) là mục tiêu mà toàn thể nhân loại đang hướng
về. Điều thú vị là mặc khải cho chúng ta biết rằng sự viên mãn của con
người và lịch sử được thể hiện trong một thành. Chúng ta cần phải nhận
ra thành này từ một cái nhìn chiêm niệm, có nghĩa là một cái nhìn bằng
con mắt đức tin để phát hiện ra Thiên Chúa ngự trong những ngôi nhà của
nó, những con đường của nó, và những quảng trường của nó. Sự hiện diện
của Thiên Chúa đi kẻm với việc tìm kiếm chân thành mà những người và các
nhóm đang làm để tìm sự trợ giúp và ý nghĩa cho cuộc sống của họ. Thiên
Chúa sống giữa những dân thành là những người phát huy tinh thần đoàn
kết, tình huynh đệ, những ước muốn tốt, chân lý và công lý. Sự hiện
diện này không phải là được người ta chế tạo ra, nhưng được tìm thấy và
phát hiện. Thiên Chúa không ẩn mình đối với những người tìm kiếm Ngài
bằng một con tim chân thành, cho dù họ mò mẫm, một cách không chính xác
và rộng rãi.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">72. Trong thành phố,
bình diện tôn giáo được diễn tả bằng nhiều cách sống khác nhau, từ những
phong tục liên quan đến một cảm giác về thời gian, đến lãnh thổ và các
mối quan hệ khác với cách sống của người dân nông thôn. Trong cuộc sống
thường nhật, dân thành phố phải thường xuyên đấu tranh để sinh tồn, và
trong cuộc đấu tranh này hàm chứa một ý thức sâu xa về cuộc đời là điều
thường cũng liên quan đến một ý nghĩa tôn giáo sâu xa. Chúng ta cần
phải xét đến để đạt được một cuộc đối thoại như Chúa nhận ra với người
phụ nữ Samaria bên bờ giếng, nơi chị tìm cách làm dịu cơn khát của mình
(x. Ga 4: 7-26).</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">73. Những nền văn hóa
mới phát sinh một cách liên tục trong những khu vực địa lý rộng lớn này
của con người, nơi mà các Kitô hữu không còn được coi là những người cổ
võ hay tạo ra những ý nghĩa, nhưng họ nhận được chúng từ các ngôn ngữ,
biểu tượng, sứ điệp và mô thức khác, là những điều cung cấp những hướng
đi mới cho cuộc sống, thường đối lập với Tin Mừng của Chúa Giêsu. Một
nền văn hóa hoàn toàn mới đã sinh ra và tiếp tục phát triển trong các
thành phố. Thượng Hội Đồng Giám Mục ghi nhận rằng ngày nay, những sự
biến đổi của các khu vực rộng lớn này và nền văn hóa mà chúng diễn tả là
một nơi đặc biệt cho việc Tân Phúc Âm hóa.[61] Điều này đòi hỏi chúng
ta phải tưởng tượng ra những nơi cầu nguyện và hiệp thông với những đặc
tính sáng tạo, hấp dẫn và có ý nghĩa hơn đối với dân thành phố. Những
vùng nông thôn, do ảnh hưởng của các phương tiện truyền thông đại chúng,
cũng không xa lạ gì với những biến đổi văn hóa là những gì cũng đáng kể
trong việc thay đổi cách sống của họ.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">74. Cần phải có một
cách truyền giáo có thể chiếu sáng những cách thức mới của sự liên hệ
với Thiên Chúa, với tha nhân và với môi trường, là điều sẽ làm sáng tỏ
những giá trị cơ bản. Cần phải đi đến những nơi mà ở đó chúng ta hình
thành những câu chuyện và những mô thức mới để đem Lời của Chúa Giêsu
tận đáy linh hồn của thành phố. Chúng ta không được quên rằng thành phố
là một môi trường đa văn hóa. Ở các thành phố lớn, người ta có thể tìm
thấy một mạng liên kết mà trong đó những nhóm người chia sẻ cùng một
loại tưởng tượng và mơ ước tương tự về đời sống, tạo nên những hành động
hỗ tương giữa con người, những nền văn hóa mới, trong những thành phố vô
hình. Các hình thức văn hóa phụ khác nhau cùng tồn tại bên cạnh nhau,
nhưng thường thực hành sự tách biệt và bạo lực. Hội Thánh được mời gọi
phục vụ một cuộc đối thoại khó khăn. Ngoài ra, có những thị dân có đủ
phương tiện để phát triển cuộc sống cá nhân và gia đình của họ, nhưng có
một số rất lớn, những “người còn lại của thành phố, những người “không
phải là dân đô thị” hay “dân bán đô thị”. Thành phố tạo nên một loại
mâu thuẫn thường trực, bởi vì trong khi nó cung cấp cho thị dân những
tiềm năng vô tận, thì cũng phát sinh nhiều khó khăn làm cản trở cho sự
phát triển đầy đủ về cuộc sống của nhiều người. Những mâu thuẫn này gây
ra đau khổ đau. Ở nhiều nơi trên thế giới, các thành phố là cảnh trí
của những cuộc biểu tình tập thể, ở đó hàng ngàn người đòi hỏi tự do,
tham gia, công lý và những đòi hỏi khác nhau mà nếu không giải quyết
đúng cách, sẽ không thể bịt miệng họ bằng vũ lực.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">75. Chúng ta không
thể làm như không biết đến rằng ở trong các thành phố có việc buôn bán
ma túy và buôn bán người, lạm dụng và bóc lột trẻ em, bỏ rơi các người
già cả và bệnh tật, các hình thức tham nhũng khác nhau và tội phạm gia
tăng cách dễ dàng. Đồng thời, điều đáng lẽ là những nơi người ta gặp gỡ
và thể hiện tinh thần đoàn kết, thường biến thành những nơi chạy trốn và
ngờ vực lẫn nhau. Những căn nhà ở và các khu dân cư được xây lên để cô
lập hóa và bảo vệ hơn là để liên kết và hòa nhập. Việc công bố Tin Mừng
sẽ là nền tảng cho việc khôi phục phẩm giá của đời sống con người trong
những hoàn cảnh này, bởi vì Chúa Giêsu muốn rải trong các thành phố này
sự sống dồi dào (x. Ga 10:10). Ý nghĩa kết hợp và đầy đủ của đời sống
con người mà Tin Mừng cung cấp là phương thuốc điều trị tốt nhất cho
những căn bệnh của thành phố, tuy nhiên chúng ta phải nhận ra rằng một
chương trình và một phương thức truyền giáo độc dạng và cứng nhắc không
phù hợp với thực tại này. Nhưng việc sống trọn vẹn những gì là con
người và tự giới thiêu mình vào trung tâm của những thách đố như những
nắm men nhân chứng, trong bất cứ nền văn hóa nào, trong bất cứ thành phố
nào, làm cho chúng ta thành những Kitô hữu tốt hơn và sinh hoa kết quả
trong thành phố.</span></font></p>
<h3 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial" color="#000000">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">II. Những cám dỗ của
những người làm mục vụ</span></font></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">76. Tôi cảm thấy rất
biết ơn sự dấn thân của tất cả những người làm việc trong Hội Thánh.
Lúc này tôi không muốn dừng lại để trình bày các hoạt động của những
người làm việc mục vụ khác nhau, từ các Giám Mục cho đến những ngưởi
phục vụ Hội Thánh cách khiêm tốn và âm thầm nhất. Thay vào đó, tôi muốn
suy nghĩ về những thách đố mà tất cả mọi người trong họ hiện đang phải
đương đầu trong bối cảnh văn hóa bị toàn cầu hóa. Tuy nhiên, trước hết
tôi phải công bằng mà nói rằng sự đóng góp của Hội Thánh trong thế giới
ngày nay thật là bao la. Sự đau lòng và xấu hổ của chúng ta vì tội lỗi
của một số thành viên của Hội Thánh, và cũng của chúng ta, không bao giờ
được làm cho chúng ta quên tất cả những Kitô hữu đã hiến cuộc đời của họ
cho tình yêu: họ giúp đỡ quá nhiều người để những người ấy được chữa
lành hoặc được bình an chết trong những tạm xá, đồng hành với những
người trở thành nô lệ cho những loại nghiện ngập khác nhau ở những nơi
nghèo nhất trên trái đất, hiến thân cho việc giáo dục trẻ em và thanh
niên, chăm sóc những người già cả bị mọi người bỏ rơi, tìm cách thông
truyền những giá trị giữa những môi trường thù nghịch, tận tâm bằng
nhiều cách khác nhau để chứng tỏ tình yêu bao la dành cho nhân loại mà
Thiên Chúa làm người truyền cho chúng ta. Tôi biết ơn vì những tấm
gương tuyệt đẹp đã làm cho tôi bởi nhiều Kitô hữu là những người dâng
hiến cuộc đời và thời gian của họ với niềm vui. Chứng từ này làm cho
tôi rất nhiều điều tốt và nâng đỡ tôi trong khát vọng cá nhân của tôi để
vượt qua sự ích kỷ mà hiến mình nhiều hơn nữa.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">77. Mặc dù thế, như
những trẻ em ở thời đại này, tất cả chúng ta, một cách nào đó, cũng bị
ảnh hưởng bởi nền văn hóa toàn cầu hóa ngày nay, là nền văn hóa, trong
khi mang lại cho chúng ta những cơ hội và những giá trị mới, cũng có thể
hạn chế chúng ta và ra điều kiện cho chúng ta để làm hại chúng ta. Tôi
biết rằng chúng ta cần phải tạo ra những chỗ phù hợp để thúc đẩy và đào
tạo những người làm mục vụ, “những nơi mà đức tin vào Chúa Giêsu chịu
đóng đinh và phục sinh được nhắc lại, những nơi mà những vấn đề sâu xa
nhất và những quan tâm hàng ngày được chia sẻ, những nơi mà sự phân biệt
thâm sâu nhất về những kinh nghiệm và chính đời sống được thực hiện
trong ánh sáng của Tin Mừng, để hướng về sự tốt lành và vả đẹp của những
lựa chọn cá nhân và lựa chọn xã hội của mình”.[62] Đồng thời, tôi muốn
mọi người chú ý đến những một vài cám dỗ có ảnh hưởng đến đặc biệt đến
những người làm mục vụ.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 12.0pt"><font face="Arial">Trả lời có với những
thách đố của một linh đạo truyền giáo</font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">78. Ngày nay, chúng
ta có thể nhận thấy nơi nhiều người làm mục vụ, kể cả những người được
thánh hiến, một bận tâm quá đáng về tự do cá nhân và giải trí của mình,
khiến họ sống những nhiệm vụ của họ như là một phần phụ thuộc đơn giản
của đời sống, như thể chúng không phải là một phần của căn tình của họ.
Đồng thời, đời sống tâm linh được đồng hóa với những giây phút tôn giáo
cung cấp một ít an ủi, nhưng không nuôi nấng được việc gặp gỡ với những
người khác, tham gia vào thế giới, đam mê truyền giáo. Do đó, người ta
có thể tìm thấy ở nhiều người làm việc truyền giáo, mặc dù họ có cầu
nguyện, một nhấn mạnh đến chủ nghĩa cá nhân, một cuộc khủng hoảng căn
tính và suy giảm nhiệt tình. Đây là ba tệ nạn tự nuôi nhau.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">79. Đôi khi nền văn
hóa truyền thông và một số trí thức truyền tải một sự ngờ vực đáng kể ở
những bài tường trình về sứ điệp của Hội Thánh, cùng với một ít thái độ
yếm thế. Kết quả là, nhiều người làm mục vụ, ngay cả khi họ cầu nguyện,
phát triển một loại mặc cảm, dẫn họ đến việc tương đối hóa hoặc che giấu
căn tính và những xác tín Kitô giáo của họ. Vì thế một vòng luẩn quẩn
được hình thành, cho nên họ không hài lòng với những gì họ đang có và
những gì họ làm, họ không cảm thấy được đồng hóa với sứ vụ rao giảng Tin
Mừng, và điều này làm suy yếu việc dấn thân. Cuối cùng họ bóp nghẹt
niềm vui của sứ vụ bằng cách quá bận tâm về việc giống như mọi người
khác và có những gì người khác có. Bằng cách này, nhiệm vụ loan báo Tin
Mừng trở nên bó buộc và họ dành rất ít nỗ lực và một số thì giờ rất hạn
chế cho nó.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">80. Ngoài kiểu tâm
linh hay dòng tư tưởng cụ thể mà họ có thể có, nơi những người làm mục
vụ phát triển một thuyết tương đối thậm chí còn nguy hiểm hơn thuyết
tương đối về tín lý nhiều. Nó liên quan đến những lựa chọn sâu xa nhất
và chân thành nhất là những điều xác định một cách sống. Thuyết tương
đối thực tế này hệ tại ở việc hành động như thể không có Thiên Chúa, ở
việc quyết định như thể không có người nghèo, ở việc mơ ước là không có
tha nhân, làm việc như thể tất cả những người chưa nhận được lời rao
giảng Tin Mừng là không có. Cần nhấn mạnh rằng ngay cả những người
dường như có xác tín về tín lý và tâm linh, cũng thường rơi vào một lối
sống dẫn đến một gắn bó với sự an toàn về kinh tế, hoặc với việc muốn có
quyền hành và vinh quang loài người bằng bất cứ giá nào, thay vì dâng
hiến đời mình cho tha nhân trong việc truyền giáo. Chúng ta đừng để
mình bị cướp mất nhiệt tâm truyền giáo!</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với sự ươn lười ích kỷ </span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">81. Khi chúng ta cần
một sự năng động truyền giáo nhất là điều đem muối và ánh sáng vào trần
gian, nhiều giáo dân sợ rằng mình bị mời làm một nhiệm vụ tông đồ, nên
tìm cách trốn tránh để thoát khỏi bất kỳ cam kết nào có thể làm mất thì
giờ rảnh rỗi của mình. Chẳng hạn như ngày nay rất khó để tìm thấy các
giáo lý viên được đào tạo cho các giáo xứ và kiên trì trong công tác của
họ nhiều năm. Nhưng một điều gì đó tương tự cũng xảy ra cho các linh
mục, những người bận tâm quá mức với thì giờ rảnh rỗi của họ. Điều này
thường xảy ra vì sự thể là người ta cảm thấy tuyệt đối cần phải bảo tồn
không gian tự chủ của họ, như thể việc dấn thân rao giảng Tin Mừng là
một chất độc nguy hiểm thay vì là một đáp trả hân hoan với tình yêu của
Thiên Chúa là Đấng triệu tâp chúng ta để truyền giáo và làm cho chúng ta
hoàn thành và hiệu quả. Một số chống lại việc tận hiến hoàn toàn cho sứ
vụ và chung cuộc bị bao bọc trong một trạng thái ươn lười tê liệt.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">82. Vấn đề không phải
luôn luôn có quá nhiều hoạt động, nhưng điều chính là các hoạt động ấy
được thực hiện một cách tồi tệ, không đủ hứng thú, không có một linh đạo
thấm nhuần các hoạt động và biến chúng thành điều đáng mong ước. Từ đó
các nhiệm vụ làm cho họ mệt mỏi quá sức và đôi khi còn bị bệnh. Đó
không phải là một sự mệt mỏi thanh thản vui tươi, nhưng căng thẳng, đau
đớn, bất bình, và cuối cùng không thể chịu nổi. Sự ươn lười về mục vụ
này có thể gây ra bởi nhiều nguyên nhân khác nhau. Một số người rơi vào
tình trạng ấy vì họ theo đuổi những dự án thiếu khả thi và không âm thầm
hài lòng với những gì khả thi. Những người khác, vì không kiên nhẫn nổi
với sự tiến hành khó khăn của những tiến trình và muốn tất cả mọi sự từ
trời rơi xuống. Những người khác, vì gắn bó với một số dự án và những
ước mơ thành công được vun trồng bởi tính khoa trương của họ. Những
người khác đã mất liên lạc thật sự với dân chúng trong việc không còn cá
nhân hóa việc mục vụ của mình, họ quan tâm nhiều đến tổ chức hơn là nhân
sự, để rồi các “bảng lộ trình” làm cho họ hứng thú hơn là chính cuộc
hành trình. Những người khác rơi vào sự lười biếng vì họ không biết chờ
đợi, họ muốn chế ngự cả nhịp sống. Ngày nay, việc nóng lòng muốn có kết
quả ngay khiến cho những người làm mục vụ không dễ dàng chấp nhận cảm
thức có một chút mâu thuẫn, việc có thể thất bại, một lời chỉ trích, một
thập giá.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">83. Do đó mối đe dọa
lớn nhất từ từ thành hình, “đó là chủ nghĩa thực dụng buồn rầu của đời
sống hàng ngày của Hội Thánh, trong đó dường như mọi việc xảy ra bình
thường, trong khi trên thực tế, đức tin bị suy yếu và thoái hóa thành
nhỏ nhen.”[63] Vì thế phát triển một tâm lý nấm mồ, dần dần biến các
Kitô hữu thành những xác ướp trong viện bảo tàng. Thất vọng với thực
tại, với Hội Thánh hoặc với chính mình, họ sống trong cám dỗ bám vứu
không ngừng vào một nỗi buồn mơ hồ, không có hy vọng, là điều xâm nhập
quả tim của họ như “rượu thuốc quý giá nhất của ma quỷ”.[64] Được mời
gọi để soi sáng và truyền thông sự sống, rốt cuộc họ cũng bị quyến rũ
bởi những điều chỉ tạo ra bóng tối và mệt mỏi nội tâm, và những điều ấy
làm suy yếu động năng tông đồ. Đối với tất cả những điều này tôi muốn
nhấn mạnh: chúng ta đừng để cho mình bị cướp mất niềm vui của việc loan
báo Tin Mừng!</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với một bi quan vô bổ</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">84. Niềm vui của Tin
Mừng là điều không ai và không gì có thể tước đoạt khỏi tay chúng ta (x.
Ga 16, 22). Những sự dữ của thế giới chúng ta - và của Hội Thánh -
không phải là một lý do để giảm bớt sự dấn thân và nhiệt tình của chúng
ta. Hãy chỉ coi chúng như những thách đố để lớn lên. Ngoài ra, con mắt
đức tin có thể nhận ra ánh sáng mà Chúa Thánh Thần luôn luôn tỏa lan
trong bóng tối, đừng quên rằng “</span><span style="font-size: 12.0pt; color: black">ở
đâu tội lỗi gia tăng, thì ở đó ân sủng càng thêm dồi dào</span><span style="font-size: 12.0pt">”
(Rm 5:20). Đức tin của chúng ta được thách đố để thấy rượu mà trong đó
nước có thể được biến đổi, và để khám phá ra hạt lúa mọc giữa cỏ dại. Năm
mươi năm kể từ Công Đồng Vaticanô II, trong lúc chúng ta cảm thấy đau
đớn vì những khổ đau của thời đại mình, và dù chúng ta không lạc quan
ngây thơ, thì hiện thực lớn hơn của chúng ta không phải là ít tin tưởng
vào Chúa Thánh Thần hoặc ít quảng đại hơn. Theo ý nghĩa này, chúng ta
có thể nghe lại những lời của Chân Phước Gioan XXIII, vào ngày đáng nhớ
hôm đó, <a name="OLE_LINK3">ngày 11 </a>tháng 10 năm 1962: “Đôi khi
chúng ta phải nghe, thường thì cách đáng tiếc, tiếng nói của những người,
mặc dù được đốt cháy bởi lòng nhiệt thành với tôn giáo, nhưng phân tích
những sự kiện với một phán đoán không đủ khách quan hay thiếu thận trọng.
Trong tình hình hiện nay của xã hội loài người, họ không có khả năng
thấy được bất cứ điều gì khác ngoài đổ nát và thiên tai [...] Có lẽ
chúng ta cần phải nói rằng chúng ta hoàn toàn không đồng ý với những
tiên tri về ngày tận thế này, là những người luôn luôn giảng những gì
kinh khủng nhất, như thể tận thế đã gần. Trong trình trạng hiện tại của
những biến cố của con người, trong đó nhân loại có vẻ bước vào một một
trật tự mới của sự vật, và thật là tốt đẹp khi nhận ra kế hoạch mầu
nhiệm của Thiên Chúa Quan Phòng, xảy ra vào các thời điểm khác nhau qua
công việc của con người, và thường vượt quá những mong đợi của họ, và sự
khôn ngoan trong đó tất cả mọi sự, ngay cả những biến cố bất lợi cho con
người, đều lợi ích cho Hội Thánh”.[65]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">85. Một trong những
cám dỗ nghiêm trọng hơn bóp nghẹt sự nhiệt tình và mạnh bạo là cảm giác
thất bại, là điều biến đổi chúng ta thành bi quan bất mãn và thất vọng
khi phải đối diện với tình trạng đen tối. Không ai có thể ra trận nếu
không nắm chắc phần thắng. Ai bắt đầu mà không có lòng tự tin thì đã
thua trước một nửa trận chiến và chôn vùi tài năng của mình. Ngay cả
khi với một ý thức đau xót về những giới hạn riêng của mình, chúng ta
phải tiến lên mà không lùi bước, và nhớ những gì Chúa đã nói với Thánh
Phaolô, “Ơn sủng của Thầy đã đủ cho con rồi vì quyền năng của Thầy được
thể hiện trong sự yếu đuối” (2 Cor 12:9). Chiến thắng của Kitô hữu luôn
luôn là Thánh Giá, nhưng một cây Thánh Giá đồng thời là một biểu ngữ của
chiến thắng mà người ta mang với một sự dịu dàng hiếu chiến chống lại
những cuộc tấn công của ma quỷ. Thần dữ chủ bại là anh em của sự cám dỗ
muốn tách lúa ra khỏi cỏ dại không đúng lúc, là sản phẩm của sự lo âu
thiếu tin tưởng và quy về mình.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">86. Rõ ràng là ở một
số nơi đã có việc “sa mạc hóa” về tâm linh, là hậu quả dự án của những
xã hội muốn xây dựng mà không có Thiên Chúa hoặc phá hủy gốc rễ Kitô
giáo của họ. Ở đó “thế giới Kitô giáo trở nên cằn cỗi và kiệt quệ như
một vùng đất đã bị khai thác quá mức đến nỗi biến thành cát”.[66] Ở các
nước khác, việc chống đối Kitô giáo bằng bạo lực đã bắt buộc những Kitô
hữu sống đức tin của họ hầu như tàng ẩn trong trong đất nước mà họ yêu
mến. Đây là một hình thức khác rất đau lòng của sa mạc. Ngay cả gia
đình riêng hoặc sở làm của chúng ta cũng có thể là những môi trường khô
cằn này, ở đó chúng ta phải giữ vững đức tin và tìm cách truyền bá nó. Nhưng
“chính từ việc bắt đầu từ kinh nghiệm về hoang địa này, sự trống rỗng
này, mà chúng ta có thể một lần nữa khám phá ra niềm vui của đức tin,
tầm quan trọng sống còn của nó đối với chúng ta, những người nam nữ. Trong
hoang địa, người ta tái khám phá ra giá trị của những gì là thiết yếu
cho sống. Trong thế giới ngày nay có rất nhiều dấu chỉ, thường được tỏ
lộ cách gián tiếp hay tiêu cực, về sự khao khát Thiên Chúa, về ý nghĩa
tối hậu của cuộc đời. Và trong hoang địa, rất cần phải có những người
có đức tin, bằng gương sáng của chính đời sống họ, cho những người khác
thấy con đường về Đất Hứa và giữ cho niềm hy vọng được sống mãi”.[67] Trong
mọi trường hợp, trong những trường hợp tương tự, chúng ta được mời gọi
là những người mang bình nước để phân phát nước uống cho người khác. Đôi
khi cái bình biến thành một cây Thánh Giá nặng nề, nhưng chính trên
Thánh Giá, ở nơi lưỡi đòng đâm thâu qua, mà Chúa đã ban cho chúng ta một
nguồn suối nước trường sinh. Chúng ta hãy đừng để cho mình bị cướp mất
niềm hy vọng!</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 12.0pt"><font face="Arial">Thưa có với những mối
quan hệ mới được mang đến bởi Đức Chúa Giêsu Kitô</font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">87. Ngày nay, khi
mạng lưới và các công cụ truyền thông của con người đạt đến một cấp độ
phát triển vô tiền khoáng hậu, chúng ta cảm thấy bị thách đố để khám phá
và thông truyền một “sự huyền nhiệm” của việc sống chung và hòa đồng với
nhau, để gặp gỡ, ôm trong vòng tay, nâng đỡ, tham gia vào làn sóng hơi
hỗn loạn này, là điều có thể trở thành một kinh nghiệm thực sự của tình
huynh đệ giữa một đoàn người đoàn kết trong một cuộc hành hương thánh. Bằng
cách này, sẽ đưa đến nhiều cơ hội lớn hơn cho việc truyền thông và thêm
nhiều dịp để gặp gỡ và đoàn kết giữa tất cả mọi người. Nếu chúng ta có
thể đi theo con đường này, sẽ là một điều gì rất tốt, rất chữa lành, rất
thanh thoát, tạo ra rất nhiều hy vọng! Ra khỏi chính mình để đoàn kết
với những người khác là điều tốt. Tự khép mình lại có nghĩa là nếm mùi
cay đắng của nọc độc của tính nội tại, nhân loại sẽ trở nên xấu hơn vì
mỗi lựa chọn ích kỷ mà chúng ta làm.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">88. Lý tưởng Kitô
giáo luôn luôn mời gọi chúng ta vượt qua sự nghi ngờ, thiếu tin tưởng
thường trực, sợ bị xâm lấn và những thái độ phòng thủ mà thế giới ngày
nay áp đặt trên chúng ta. Nhiều người cố gắng trốn tránh người khác để
có một cuộc sống riêng tư thoải mái, hoặc ở trong vòng những người thân
thiết nhất, và từ bỏ chủ nghĩa hiện thực của chiều kích xã hội của Tin
Mừng. Bởi vì, như một số người muốn một Đức Kitô hoàn toàn thiêng liêng,
không có xác thịt hoặc Thánh Giá, nên họ cho rằng mối liên hệ giữa con
người chỉ cần được trung gian qua những thiết bị tinh vi, những màn ảnh
và những hệ thống có thể mở hay tắt bằng mệnh lệnh. Trong khi đó, Tin
Mừng mời gọi chúng ta luôn luôn có nguy cơ gặp gỡ khuôn mặt những người
khác, với sự hiện diện thể lý của họ là điều thách đố chúng ta, với sự
đau khổ và những đòi hỏi của họ, với niềm vui hay lây của họ trong một
sự tiếp xúc liên tục giữa người với người. Đức tin chân chính vào Con
Thiên Chúa làm người không thể tách rời việc tự hiến, việc là phần tử
của cộng đồng, phục vụ, hòa giải với người khác bằng xương bằng thịt. Trong
việc nhập thể của Mình, Con Thiên Chúa đã mời gọi chúng ta vào cuộc cách
mạng tình yêu.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">89. Sự cô lập, là một
hình thức của thuyết nội tại, có thể được diễn tả dưới dạng tự lập giả
tạo là loại trừ Thiên Chúa ra ngoài, và đương nhiên, cũng có thể được
tìm thấy trong một hình thức tôn giáo theo chủ thuyết tiêu thụ tinh thần
trong phạm vi cá nhân chủ nghĩa bệnh hoạn của nó. Việc trở lại với
những cuộc tìm kiếm sự thánh thiện và thiêng liêng đặc trưng cho thời
đại chúng ta, là những hiện tượng mập mờ. Ngày nay thách đố của chúng
ta không còn là chủ thuyết vô thần, mà là nhu cầu phải đáp ứng đầy đủ
cho nhiều người đang khao khát Thiên Chúa, để họ không tìm cách thỏa mãn
nhu cầu này bằng những giải pháp xa lạ hoặc với một Đức Chúa Giêsu Kitô
không có thân xác và không có nghĩa vụ gì với nhau. Nếu họ không tìm
thấy trong Hội Thánh một linh đạo có thể chữa lành họ, giải thoát họ, đổ
đầy sự sống và bình an trên họ, đồng thời cũng mời gọi họ đến một sự
hiệp thông đoàn kết và một sứ vụ truyền giáo sinh hoa quả, thì cuối cùng
họ sẽ bị lừa gạt bởi những đề nghị vô nhân đạo và không làm sáng danh
Thiên Chúa.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">90. Những hình thức
riêng của việc đạo đức phổ thông được nhập thể, bởi vì chúng đã phát
sinh trong việc nhập thể của đức tin Kitô giáo trong nền văn hóa phổ
thông. Chính vì thế mà chúng bao gồm một mối liên hệ cá nhân, không
phải với những năng lượng hài hòa, nhưng với Thiên Chúa, với Đức Chúa
Giêsu Kitô, với Đức Mẹ Maria và một vị Thánh. Các Ngài có thân xác, có
dung nhan. Những hình thức riêng của việc đạo đức phổ thông được thích
nghi để nuôi dưỡng những tiềm năng quan hệ mà không phải những lẩn trốn
cá nhân. Trong những lĩnh vực khác của xã hội, chúng ta thấy người ta
càng ngày càng bị thu hút bởi những hình thức khác nhau của một “hạnh
phúc tinh thần” không có cộng đồng, một “nền thần học về thịnh vượng” mà
không cần phải dấn thân huynh đệ, hoặc những kinh nghiệm chủ quan không
chân dung, là những điều tự rút lại thành một cuộc tìm kiếm ích kỷ bên
trong.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">91. Một thách đố quan
trọng là chứng tỏ rằng giải pháp sẽ không bao giờ hệ tại ở việc chạy
trốn một mối liên hệ cá nhân và cam kết với Thiên Chúa, và đồng thời
khiến chúng ta dân thân vì tha nhân. Điều này đang xảy ra ngày nay khi
các tín hữu tìm cách trốn tránh hay ẩn mình khỏi nhãn quan của người
khác, khi họ tinh vi chạy trốn từ nơi này đến nơi khác hoặc từ công tác
này sang công tác khác mà không cần tạo ra những mối liên hệ sâu xa và
vững chắc. <i>“</i></span><a name="OLE_LINK133"><i><span style="font-size: 12.0pt">Imaginatio
locorum et mutatio multos fefellit</span></i></a><i><span style="font-size: 12.0pt">”</span></i><span style="font-size: 12.0pt">
(nghĩa là <i>sự tưởng tượng và đổi chỗ đã lừa dối nhiều người</i>) [68]
Đây là một biện pháp sai lầm làm hại tâm hồn và đôi khi cả thể xác nữa.
Chúng ta cần phải giúp họ nhận ra rằng cách duy nhất là học tập để gặp
gỡ những người khác với thái độ đúng đắn, nghĩa là nhận ra và chấp nhận
họ như những người bạn đồng hành trong cuộc hành trình, mà không ấm ức
trong lòng. Tốt hơn nữa là học để khám phá ra Chúa Giêsu trong khuôn
mặt của những người khác, trong tiếng nói của họ và trong những yêu cầu
của họ. Chúng ta cũng có thể học chịu đau khổ bằng cách ôm chặt lấy
Chúa Giêsu chịu đóng đinh khi chúng ta bị đả kích một cách bất công hay
vô ơn, mà không bao giờ mệt mỏi chọn tình huynh đệ.[69]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">92. Có sự chữa lành
thật, vì cách chúng ta liên hệ với những người khác thực sự chữa lành
chúng ta thay vì làm cho chúng ta đau ốm, là một tình huynh đệ </span>
<i><span style="font-size: 12.0pt">huyền nhiệm</span></i><span style="font-size: 12.0pt">
và chiêm niệm, biết làm thế nào để nhìn thấy sự cao quý thánh thiện của
tha nhân, biết cách tìm thấy Thiên Chúa trong mỗi con người, biết chịu
đựng sự bất tiện của việc chung sống bằng cách bám chặt vào tình yêu của
Thiên Chúa, biết rộng mở tâm hồn cho tình yêu của Thiên Chúa để tìm kiếm
hạnh phúc cho tha nhân như Cha Nhân Lành của chúng ta đã làm. Trong
thời đại này, nhất là ở những nơi mà chúng ta là “đàn chiên bé nhỏ” (Lc
12:32), các môn đệ của Chúa được mời gọi để sống như một cộng đồng muối
đất và ánh sáng thế gian (x. Mt 5:13-16). Họ được mời gọi để làm nhân
chứng như phần tử của cộng đồng rao giảng Tin Mừng bằng những cách thế
luôn luôn mới mẻ.[70] Chúng ta đừng để cho mình bị cướp mất cộng đồng!</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với tinh thần thế tục</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">93. Tinh thần thế tục,
là tinh thần nấp đằng sau những vẻ đạo đức bề ngoài và ngay cả tình yêu
đối với Hội Thánh, để tìm vinh quang và phúc lợi cho con người thay vì
vinh quang của Chúa. Đây là điều Chúa khiển trách người Pharisêu: “</span><span style="font-size: 12.0pt; color: black">Làm
sao các ông có thể tin được, khi các ông chấp nhận lời ca tụng của nhau,
và không tìm lời khen chỉ đến từ một mình Thiên Chúa?</span><span style="font-size: 12.0pt">”
(Ga 5:44). Đây là một cách tinh vi để tìm “lợi ích riêng của mình chứ
không phải của Đức Chúa Giêsu Kitô” (Ph 2: 21). Nó có nhiều hình thức,
tùy thuộc vào loại người và hoàn cảnh mà nó xâm nhập. Vì nó liên quan
đến việc tìm kiếm vẻ bề ngoài, nên không luôn luôn đi kèm với các tội
công khai, và nhìn bề ngoài mọi sự đều có vẻ như thường. Nhưng nếu nó
tràn ngập Hội Thánh, “nó sẽ tai hại vô cùng so với bất kỳ loại thế tục
nào khác chỉ đơn thuần luân lý”.[71]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">94. Tính thế tục này
có thể được nuôi dưỡng bằng hai cách đặc biệt liên kết với nhau một cách
chặt chẽ. Một là sự hấp dẫn của Ngộ Đạo, một đức tin bị giam hãm trong
sự chủ quan, chỉ quan tâm đến một kinh nghiệm cụ thể nào đó hoặc một
loạt các lý luận và kiến thức được coi là an ủi và soi sáng, trong khi
đối tượng vẫn đang bị giam kín trong tính nội tại của những lý luận hay
cảm xúc riêng của mình. Cách khác là theo chủ thuyết tân Pelagus quá
tin ở sức mình và chỉ biết nghĩ đến mình của những người cuối cùng chỉ
cậy vào sức của mình và cảm thấy mình trổi vượt hơn những người khác bởi
vì họ giữ những tiêu chuẩn đã được thiết lập hoặc trung thành với một
kiểu Công Giáo trong quá khứ. Đó là việc cho rằng mình có một sự chắc
chắn về tín lý hay kỷ luật tạo nên một chủ nghĩa ưu tú độc tài chỉ biết
nghĩ đến cái đúng của mình, bởi đó thay vì rao giảng Tin Mừng, người ta
phân tích và xếp loại những người khác, và thay vì tạo điều kiện để tiếp
cận với ân sủng, người ta dốc hết tâm lực để kiểm soát. Trong cả hai
trường hợp, người ta không thực sự quan tâm đến Chúa Giêsu Kitô hoặc tha
nhân. Đây là những biểu hiện của một học thuyết nội tại đặt con người
làm rốn vũ trụ (immanentisme anthropocentrique). Không thể tưởng tượng
được rằng những hình thức thu nhỏ này của Kitô giáo có thể phát sinh một
động năng truyền giáo chân chính.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">95. Tính thế tục tối
tăm này được bày tỏ bằng nhiều thái độ trái ngược nhau nhưng với cùng
một cớ tương tự là để “chiếm chỗ của Hội Thánh.” Nơi một số người,
chúng ta nhận thấy có một sự chăm sóc phô trương về phụng vụ, tín lý và
uy tín của Hội Thánh, nhưng không bận tâm gì đến việc thực sự lồng Tin
Mừng vào dân Thiên Chúa và những nhu cầu thực tế của lịch sử. Bằng cách
này, đời sống của Hội Thánh trở nên một viện bảo tàng, hoặc trở thành
tài sản của một vài người. Nơi những người khác, cùng tinh thần thế tục
này nấp đằng sau sự quyến rũ của việc phô trương những thành tích xã hội
và chính trị, hoặc trong hư danh liên quan đến khả năng quản lý các công
việc thực tế của họ, hoặc trong sự hấp dẫn của động năng tự trọng và tự
phát triển khả năng. Nó cũng có thể dẫn đến bằng nhiều cách khác nhau
việc cho người khác thấy rằng mình tham gia vào một đời sống xã hội bận
rộn đầy những cuộc du lịch, hội họp, tiệc tùng và tiếp tân. Hoặc nó xảy
ra trong một kiểu quản lý theo chủ nghĩa thực dụng, chịu trách nhiệm về
thống kê, lịch trình và lượng giá, trong đó những người được thụ hưởng
chính không phải là dân Thiên Chúa, mà là Hội Thánh như một tổ chức.
Trong mọi trường hợp, nó tước đi ấn tín của Đức Kitô Nhập Thể, Chịu
Đóng Đinh và Phục Sinh, nó thu gọn lại thành một nhóm người ưu tú, không
thực sự đi tìm những người ở xa hay những đám đông vô số kể đang khao
khát Đức Kitô. Họ không còn lòng nhiệt thành truyền giáo nữa, mà chỉ
nghĩ đến hưởng thụ giả dối của việc thỏa mãn ích kỷ.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">96. Trong bối cảnh
này, có việc nuôi dưỡng hư danh của những người tự hài lòng với việc có
một số quyền hành và muốn trở thành những tướng lãnh của một quân đội
bại trận chứ không muốn chỉ là những người lính hợp thành đội ngũ để
tiếp tục chiến đấu. Bao nhiêu lần chúng ta mơ ước những kế hoạch tông
đồ theo chủ nghĩa bành trướng, được thiết kế tỉ mỉ và cẩn thận, đó là
điển hình cho những tướng lãnh bại trận! Như thế, chúng ta từ chối lịch
sử của mình về Hội Thánh, là một lịch sử vẻ vang của hy sinh, của hy
vọng, của đấu tranh hàng ngày, của hao mòn trong phục vụ, của kiên trì
trong những việc khó khăn, bởi vì tất cả mọi việc đều được thực hiện
trong sự “đổ mồ hôi trán của chúng ta.” Ngược lại, chúng ta mất thì giờ
vô ích bàn về việc “chúng ta nên làm gì” - tội “nên làm” – giống như các
vị thầy tâm linh và các chuyên gia mục vụ là những người ra chỉ thị
nhưng đứng ở ngoài. Chúng ta vun trồng trí tưởng tượng của mình một
cách vô giới hạn và mất liên lạc với thực tại đau thương của những người
tín hữu của mình.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">97. Những người rơi
vào tình trạng thế tục này nhìn từ trên cao xuống và từ xa lại, họ từ
chối lời tiên tri của anh em, họ thanh trừng những người có thắc mắc,
liên tục nhấn mạnh đến những sai lầm của người khác và chú ý quá đáng
đến vẻ bề ngoài. Họ thu hẹp những gì liên quan đến quả tim của họ vào
một chân trời khép kín của nội tại và tư lợi, và do đó họ không học được
gì về tội lỗi của họ và không thực sự mở lòng ra cho sự tha thứ. Đây là
một sự thối nát khủng khiếp đội lốt một vẻ bề ngoài tốt lành. Chúng ta
phải tránh điều này bằng làm cho Hội Thánh luôn luôn đi ra ngoài chính
mình, đặt trọng tâm của sứ vụ vào Đức Chúa Giêsu Kitô, và dấn thân cho
người nghèo. Xin Thiên Chúa giải thoát chúng ta khỏi một Hội Thánh thế
tục nấp đàng sau những bức phông tinh thần và mục vụ hời hợt! Tinh thần
thế tục ngột ngạt này chỉ có thể được chữa lành qua việc hít thở bầu
không khí trong lành của Chúa Thánh Thần, là Đấng giải thoát chúng ta
khỏi việc tiếp tục tập trung vào chính mình, ẩn nấp đằng sau một vẻ bề
ngoài về tôn giáo mà không có Thiên Chúa. Chúng ta đừng để cho mình bị
cướp mất Tin Mừng!</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Trả lời không với chiến tranh giữa chúng ta</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">98. Có biết bao
nhiêu cuộc chiến tranh trong Dân Chúa và trong các cộng đồng khác nhau!
Trong khu phố, ở sở làm, có biết bao nhiêu cuộc chiến tranh vì ham muốn
và ganh tỵ, ngay cả giữa các Kitô hữu! Tinh thần thế tục đưa một số
Kitô hữu đến chiến tranh với những Kitô hữu khác là những người cản trở
việc tìm kiếm quyền lực, uy tín, thú vui và an ninh kinh tế của họ.
Ngoài ra, một số người ngưng sống như thành viên thân yêu trong Hội
Thánh, để nuôi dưỡng một tinh thần bất hòa. Thay vì thuộc về toàn thể
Hội Thánh, với sự phong phú đa dạng của nó, họ thuộc về một nhóm tự cho
là mình khác người hoặc đặc biệt.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">99. Thế giới bị rách
nát vì chiến tranh và bạo lực, hoặc bị thương bởi sự lan tràn của chủ
nghĩa cá nhân là chủ nghĩa chia rẽ con người và đặt họ vào vị thế chống
chọi nhau trong việc theo đuổi hạnh phúc riêng của họ. Ở một số nước
nổi lên những xung đột và những chia rẽ cũ rích mà một số người nghĩ là
đã lỗi thời. Đối với các Kitô hữu của tất cả các cộng đồng trên thế
giới tôi muốn đặc biệt yêu cầu một chứng từ cụ thể cho sự hiệp thông
huynh đệ la điều trở nên hấp dẫn và tươi sáng. Để tất cả mọi người
ngưỡng mộ cách anh chị em chăm sóc nhau, cách anh chị em khuyến khích
nhau và đồng hành với nhau: “Bằng cách này mọi người nhận biết rằng các
con là môn đệ của Thầy, là các con yêu thương nhau” (Ga 13:35). Đây là
những gì Chúa Giêsu cầu xin cùng Chúa Cha trong lời cầu nguyện tha
thiết: “Xin cho họ nên một trong Chúng Ta: để thế gian có thể tin” (Ga
17:21). Hãy coi chừng cám dỗ ghen tị! Chúng ta ở trên cùng một con
thuyền và chúng ta đi đến cùng một bến! Chúng ta hãy xin ơn để vui mừng
vì các hoa quả của những người khác, mà cũng là của tất cả mọi người.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">100. Những người bị
tổn thương vì những chia rẽ cổ xưa thấy rất khó để chấp nhận việc chúng
ta kêu gọi họ tha thứ và hòa giải, bởi vì họ nghĩ rằng chúng ta coi
thường những đau khổ của họ hoặc giả vờ như mất trí nhớ về những lý
tưởng của họ. Nhưng nếu họ nhìn thấy những chứng từ của các cộng đồng
huynh đệ và hòa giải thật sự, điều này luôn luôn là một ánh sáng hấp
dẫn. Vì vậy, tôi cảm thấy rất đau lòng khi khám phá ra rằng làm sao
trong một số cộng đồng Kitô hữu và thậm chí giữa những người được thánh
hiến, còn có chỗ cho các hình thức khác nhau của hận thù, chia rẽ, vu
khống, nói xấu, trả thù, ghen ghét, mong muốn áp đặt ý tưởng của mình
với bất cứ giá nào, để đàn áp tương tự như một cuộc tróc nã phù thủy
không thương xót. Chúng ta sẽ rao giảng Tin Mừng cho ai với những hành
vi như thế?</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">101. Xin Chúa giúp
chúng ta hiểu luật tình yêu. Tốt biết bao khi có luật này! Thật tốt
cho chúng ta biết bao khi chúng ta yêu thương nhau hơn trên hết mọi sự!
Vâng, trên hết mọi sự! Mỗi người chúng ta được khuyên nhủ bởi lời của
Thánh Phaolô: “</span><span style="font-size: 12.0pt; color: black">Ðừng
để sự dữ thắng anh em, nhưng hãy lấy điều lành mà thắng sự dữ</span><span style="font-size: 12.0pt">”
(Rm 12: 21). Và thêm: “</span><span style="font-size: 12.0pt; color: black">Chúng
ta đừng chán nản khi làm việc lành</span><span style="font-size: 12.0pt">”
(Gal 6:9). Tất cả chúng ta đểu có thiện cảm và ác cảm, và có lẽ chính
lúc này chúng ta đang tức giận một ai đó. Chúng ta hãy ít nhất thưa
cùng Chúa: “Lạy Chúa, con khó chịu với điều này hay điều kia. Con cầu
nguyện cho anh ấy và chị ấy.” Cầu nguyện cho những người mà chúng ta
đang giận dữ là một bước dài tiến về phía tình yêu, và đó là một hành
động loan báo Tin Mừng. Chúng ta hãy làm điều đó ngay hôm nay! Chúng
ta đừng để cho mình bị cướp mất lý tưởng huyng đệ!</span></font></p>
<h4 style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%">
Những thách đố khác của Hội Thánh</span></font></h4>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">102. Nói cách đơn
giản, giáo dân là đa số rộng lớn của dân Thiên Chúa. Để phục vụ của họ,
có một thiểu số: các các thừa tác viên có chức thánh. Ý thức về căn
tính và sứ vụ của giáo dân trong Hội Thánh đang lớn dần. Chúng ta trông
cậy vào một số giáo dân, mặc dù vẫn chưa đủ, với một ý thức sâu xa về
cộng đồng và một lòng trung thành lớn lao với sự dấn thân trong các việc
bác ái, dạy giáo lý và cử hành đức tin. Nhưng ý thức về trách nhiệm của
giáo dân phát sinh từ Bí Tích Rửa Tội và Thêm Sức không tỏ lộ cùng một
cách với mọi người. Trong một số trường hợp vì họ không được đào tạo để
đảm nhận trách nhiệm quan trọng, trong những trường hợp khác vì họ không
tìm thấy chỗ đứng trong Hội Thánh địa phương để có thể lên tiếng và hoạt
động, vì chế độ giáo sĩ trị quá mức, là điều gạt họ ra ngoài lề trong
việc đi đến những quyết định. Ngoài ra, ngay cả khi có một sự tham gia
của nhiều thừa tác viên giáo dân, việc dấn thân này không được phản ảnh
trong sự thấm nhập các giá trị Kitô giáo vào thế giới xã hội, chính trị
và kinh tế. Sự tham gia này thường bị giới hạn trong những công tác nội
bộ của Hội Thánh mà không có một sự dấn thân thực sự trong việc áp dụng
Tin Mừng vào việc biến đổi xã hội. Việc đào luyện giáo dân và rao giảng
Tin Mừng của các loại chuyên nghiệp và trí thức là một thách đố mục vụ
quan trọng.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">103. Hội Thánh nhìn
nhận sự đóng góp quan trọng của phụ nữ đối với xã hội, bởi sự nhạy cảm,
trực giác và một số khả năng của họ, là những gì mà phụ nữ thường trổi
vượt hơn nam giới. Chẳng hạn như sự chú ý đặc biệt đến phụ nữ khác,
được thể hiện một cách đặc biệt, mặc dù không độc quyền, trong việc sinh
sản. Tôi vui mừng vì thấy biết bao phụ nữ chia sẻ trách nhiệm mục vụ
với các linh mục, đang góp phần vào việc giúp đỡ các cá nhân, gia đình
hoặc các nhóm và có những đóng góp mới về suy tư thần học. Nhưng chúng
ta còn phải mở rộng không gian cho một sự hiện diện quyết định hơn của
phụ nữ trong Hội Thánh. Bởi vì “thiên tài của phụ nữ là điều cần thiết
trong tất cả các hình thức của đời sống xã hội, do đó, sự hiện diện của
phụ nữ trong lĩnh vực lao động cũng phải được đảm bảo” [72] và ở các
khung cảnh khác nhau, nơi mà những quyết định quan trọng được thực hiện,
cũng cả trong Hội Thánh lẫn các cơ cấu xã hội.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-autospace: none; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">104. Việc đòi hỏi
quyền lợi chính đáng của phụ nữ, dựa trên xác tín vững chắc rằng đàn ông
và phụ nữ có cùng một phẩm giá, đặt ra cho Hội Thánh những vấn đề thách
đố sâu xa và không thể nhẹ nhàng né tránh. Chức linh mục dành cho nam
giới như một dấu chỉ của Đức Kitô Phu Quân là Đấng sống trong Bí Tích
Thánh Thể, là một vấn đề không được đem ra thảo luận, nhưng có thể trở
thành một nguyên nhân của cuộc xung đột cụ thể nếu chúng ta quá đồng hóa
quyền năng bí tích với quyền hành. Chúng ta không được quên rằng khi
chúng ta nói về quyền năng linh mục “chúng ta ở trong phạm vi chức năng,
chứ không nói về phẩm giá và sự thánh thiện.”[73] Thừa tác vụ linh mục
là một phương tiện được Chúa Giêsu sử dụng để phục vụ dân Người, nhưng
phẩm giá cao quý đến từ Bí Tích Rửa Tội, là Bí Tích mà tất cả mọi người
đều đến gần được. Quy định hình dạng của linh mục với Đức Kitô là Đầu -
nghĩa là nói về nguồn mạch chính của ân sủng - không có ý nâng cao các
ngài lên và đặt trên tất cả những người còn lại. Trong Hội Thánh, các
chức năng “không biện minh cho tính ưu việt của một người trên những
người khác”.[74] Thực ra, một phụ nữ, Đức Mẹ Maria, còn quan trọng hơn
các Giám Mục. Ngay cả khi người ta kể đến chức năng của chức linh mục
thừa tác được coi như “phẩm trật”, chúng ta phải nhớ rằng “nó được xắp
đặt hoàn toàn theo sự thánh thiện của các chi thể của Đức Kitô”.[75] Chìa
khóa và trọng điểm cơ bản không phải là quyền bính thống trị, nhưng
quyền năng cử hành Bí Tích Thánh Thể; cho nên quyền năng của linh mục,
luôn luôn là để phục vụ dân chúng. Đây là một thách đố lớn cho các mục
tử và các thần học gia, là những người có thể giúp đỡ trong việc nhận
biết rõ hơn những gì liên quan đến vai trò khả thi của phụ nữ ở những
nơi mà những quyết định quan trọng được đưa ra trong các lãnh vực khác
nhau của Hội Thánh.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">105. Mục vụ giới trẻ,
như chúng ta thường khai triển, phải chịu những va chạm mạnh mẽ của
những thay đổi xã hội. Trong những cơ cấu thông thường, giới trẻ thường
không tìm thấy những câu trả lời cho những quan tâm, những nhu cầu,
những vấn đề và những vết thương của các em. Như những người trưởng
thành, chúng ta thấy khó mà kiên nhẫn lắng nghe các em, hiểu biết những
quan tâm hoặc yêu cầu của các em, và học cách nói chuyện với các em bằng
ngôn ngữ mà các em hiểu được. Cùng một lý do đó, những nỗ lực của chúng
ta trong lãnh vực giáo dục đã không đem lại những kết quả mong muốn. Sự
phát triển và tăng trưởng của các đoàn thể và các phong trào bao gồm hầu
hết các người trẻ có thể được hiểu là một hành động của Chúa Thánh Thần,
mở ra những con đường mới để đáp ứng những mong đợi của các em và việc
tìm kiếm một linh đạo sâu xa và một cảm giác thuộc về Hội Thánh cách cụ
thể hơn của các em. Tuy nhiên, vẫn còn một nhu cầu để đảm bảo rằng các
đoàn thể này tham gia một cách ổn định hơn vào toàn thể nỗ lực mục vụ
của Hội Thánh.[76]</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">106. Mặc dù không
phải luôn luôn dễ dàng để tiếp cận giới trẻ, những tiến bộ đã được thực
hiện trong hai lĩnh vực: ý thức rằng toàn thể cộng đồng được mời gọi để
rao giảng Tin Mừng cho các em và giáo dục các em, và nhu cầu khẩn cấp để
biến các em thành những nhân vật chính. Phải công nhận rằng trong cuộc
khủng hoảng hiện tại của việc dấn thân và liên hệ cộng đồng, nhiều người
trẻ, là những người cung cấp sự giúp đỡ đoàn kết của họ chống lại các tệ
nạn của thế giới và thực hiện các hình thức khác nhau của đấu tranh và
hoạt động tình nguyện. Một số em tham gia vao đời sống của Hội Thánh,
ban sự sống cho những nhóm phục vụ và những sáng kiến truyền giáo khác
nhau trong giáo phận của các em hoặc các địa điểm khác. Đẹp thay
những người trẻ đang là “những người hành hương đức tin”, vui sướng đem
Chúa Giêsu ra mọi đường phố, vào mọi nơi, đến mọi ngóc ngách của trái
đất!</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">107. Ở nhiều nơi ơn
gọi linh mục và đời sống thánh hiến đang trở nên khan hiếm. Thường
trong những cộng đồng này điều ấy xảy ra vì thiếu vắng một lòng nhiệt
thành tông đồ hay lây, và vì lý do này mà không còn sự hăng say và hấp
dẫn. Nơi nào có sự sống, sự nhiệt tình, mong ước đem Đức Kitô đến cho
người khác, thì nơi đó ơn gọi đích thực phát sinh. Ngay cả trong các
giáo xứ mà các linh mục hơi có một chút tham gia và vui vẻ, chính đời
sống huynh đệ và nhiệt thành của cộng đồng có thể đánh thức khát vọng
hiến mình hoàn toàn cho Thiên Chúa và loan báo Tin Mừng, đặc biệt là nếu
một cộng đồng sống động như thế cầu nguyện tha thiết cho ơn thiên triệu
và can đảm đề nghị cho những người trẻ của mình con đường thánh hiến đặc
biệt. Mặt khác, bất chấp tình trạng thiếu ơn gọi, chúng ta có một ý
thức rõ ràng hơn về sự cần thiết phải có một lựa chọn tốt về các ứng
viên cho thiên chức linh mục. Các chủng viện không thể nhận các ứng
viên dựa vào bất cứ một động lực nào, đặc biệt là khi những động lực ấy
liên quan đến tình trạng bấp bênh về tình cảm, theo đuổi của quyền lực,
vinh quang con người và thịnh vượng về kinh tế.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">108. Như tôi đã nói
trước đây, tôi không muốn đưa ra một phân tích đầy đủ, nhưng tôi khuyến
khích các cộng đồng bổ sung và phong phú hóa những viễn cảnh này dựa
trên những ý thức về các thách đố của riêng mình và của những cộng đồng
lân cận. Khi họ làm điều ấy, tôi hy vọng là họ sẽ nhận ra rằng, khi nào
chúng ta cố gắng đọc các dấu chỉ của thời đại trong tình hình hiện nay,
chúng ta nên lắng nghe những người trẻ và những người già. Cả hai đều
là những niềm hy vọng của mọi dân tộc. Những người lớn tuổi mang với họ
ký ức và sự khôn ngoan của kinh nghiệm, là những điều nhắc cho chúng ta
đừng lặp lại một cách ngu xuẩn những sai lầm trong quá khứ. Những
người trẻ mời gọi cho chúng ta đánh thức và phát huy hy vọng, bởi vì các
em mang theo những khuynh hướng mới của nhân loại và mở lòng chúng ta
hướng về tương lai, để chúng ta không bám chặt lấy trong nhung nhớ
những cơ chế và tục lệ không còn mang lại sự sống trong thế giới ngày
nay.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span style="font-size: 12.0pt">109. Những thách đố
hiện hữu là để được khuất phục. Chúng ta phải thực tế, nhưng không làm
mất niềm vui, sự mạnh dạn và sự dấn thân đầy hy vọng! Chúng ta đừng để
cho mình bị cướp mất nhiệt tình truyền giáo!</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 12.0pt"><font face="Arial">(Còn tiếp)</font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<i><span style="font-size: 12.0pt"><font face="Arial">
---------------------------------</font></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%"><font face="Arial">
Notes:</font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref53">
<span style="font-size: 10.0pt">[53]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation <i>Pastores Dabo Vobis
</i>(25 March 1992), 10: AAS 84 (1992), 673.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref54">
<span style="font-size: 10.0pt">[54]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
PAUL VI, Encyclical Letter <i>Ecclesiam Suam</i> (6 August 1964), 19:
AAS 56 (1964), 609.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref55">
<span style="font-size: 10.0pt">[55]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
SAINT JOHN CHRYSOSTOM, <i>De Lazaro Concio</i>, II, 6: PG 48, 992D.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref56">
<span style="font-size: 10.0pt">[56]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
Cf. <i>Propositio </i>13.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref57">
<span style="font-size: 10.0pt">[57]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
JOHN PAUL II, Apostolic Exhortation <i>Ecclesia in Africa</i> (14
September 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-33; ID.<i>, </i>Encyclical Letter
<i>Sollicitudo Rei Socialis </i>(30 December 1987), 22: AAS 80 (1988),
539.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref58">
<span style="font-size: 10.0pt">[58]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
JOHN PAUL II, Apostolic Exhortation <i>Ecclesia in Asia</i> (6 November
1999), 7: AAS 92 (2000), 458.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref59">
<span style="font-size: 10.0pt">[59]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
UNITED STATES CONFERENCE OF CATHOLIC BISHOPS, <i>Ministry to Persons
with a Homosexual Inclination:</i> <i>Guidelines for Pastoral Care</i>
(2006), 17.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref60">
<span style="font-size: 10.0pt">[60]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE FRANCE, Conseil Famille et Société, <i>Élargir
le mariage aux personnes de même sexe? Ouvrons le débat!</i> (28
September 2012).</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref61">
<span style="font-size: 10.0pt">[61]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
Cf. <i>Propositio</i> 25.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref62">
<span style="font-size: 10.0pt">[62]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
AZIONE CATTOLICA ITALIANA, <i>Messaggio della XIV Assemblea Nazionale
alla Chiesa ed al Paese</i> (8 May 2011).</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref63">
<span style="font-size: 10.0pt">[63]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
J. RATZINGER, <i>The Current Situation of Faith and Theology</i>.
Conference given at the Meeting of Presidents of Latin American
Episcopal Commissions for the Doctrine of the Faith, Guadalajara,
Mexico, 1996. Translation in <i>L’Osservatore Romano</i>, English
Language Edition, 6 November 1996. Cf. FIFTH GENERAL CONFERENCE OF THE
LATIN AMERICAN AND CARIBBEAN BISHOPS, <i>Aparecida Document</i>, 29 June
2007, 12.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref64">
<span style="font-size: 10.0pt">[64]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
G. BERNANOS, <i>Journal d’un curé de campagne</i>, Paris, 1974, 135.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref65">
<span style="font-size: 10.0pt">[65]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
Address for the Opening of the Second Vatican Council (11 October 1962):
4, 2-4: AAS 54 (1962), 789.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref66">
<span style="font-size: 10.0pt">[66]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
J.H. NEWMAN, Letter of 26 January 1833, in <i>The Letters and Diaries of
John Henry Newman</i>, vol. III, Oxford 1979, 204.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref67">
<span style="font-size: 10.0pt">[67]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
BENEDICT XVI, Homily at Mass for the Opening of the Year of Faith (11
October 2012): AAS 104 (2012), 881.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref68">
<span style="font-size: 10.0pt">[68]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
THOMAS À KEMPIS, <i>De Imitatione Christi</i>, Lib. I, IX, 5: “Dreaming
of different places, and moving from one to another, has misled many”.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref69">
<span style="font-size: 10.0pt">[69]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
We can benefit from the testimony of Saint Thérèse of Lisieux, who
speaks of one particular Sister whom she found especially disagreeable,
where an interior experience had a decisive impact: “One winter
afternoon I was engaged as usual in my little task. It was cold and
growing dark… Suddenly I heard in the distance the harmonious sounds of
a musical instrument. I began to imagine a well-lit room, draped in
gold, and in it, elegantly dressed young ladies exchanging worldly
compliments and courtesies. Then I looked at the poor sick woman whom I
was attending. In place of a melody, I heard her occasional groans and
sighs… I cannot express what took place in my soul. All that I do know
is that the Lord illumined it with the rays of truth which so surpassed
the flickering glow of earthly revels, that I could scarcely believe my
happiness” (Ms. C, 29v-30r, in <i>Oeuvres Complètes</i>, Paris, 1992,
274-275).</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref70">
<span style="font-size: 10.0pt">[70]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
Cf. <i>Propositio</i> 8.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref71">
<span style="font-size: 10.0pt">[71]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
H. DE LUBAC, <i>Méditation sur l’Église</i>, Paris, 1968, 321.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref72">
<span style="font-size: 10.0pt">[72]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
PONTIFICAL COUNCIL FOR JUSTICE AND PEACE, <i>Compendium of the Social
Doctrine of the Church</i>, 295.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref73">
<span style="font-size: 10.0pt">[73]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation <i>Christifideles Laici</i>
(30 December 1988), 51: AAS 81 (1989), 413.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref74">
<span style="font-size: 10.0pt">[74]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
CONGREGATION FOR THE DOCTRINE OF THE FAITH, Declaration <i>Inter
Insigniores</i> on the Question of the Admission of Women to the
Ministerial Priesthood (15 October 1976): AAS 68 (1977) 115, cited in
JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation <i>Christifideles Laici</i>
(30 December 1988), note 190: AAS 81 (1989), 493.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref75">
<span style="font-size: 10.0pt">[75]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
JOHN PAUL II, Apostolic Letter <i>Mulieris Dignitatem</i> (15 August
1988), 27: AAS 80 (1988), 1718.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial">
<a title style="color: blue; text-decoration: underline; text-underline: single" href="http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.html#_ftnref76">
<span style="font-size: 10.0pt">[76]</span></a><span style="font-size: 10.0pt">
Cf. <i>Propositio</i> 51.</span></font></td>
</tr>
<tr>
<td>
<table border="0" width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="50%">
<table border="0" width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="67">
<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<img border="0" src="../../../_Images/LOGOtinmung2.gif" width="67" height="40"></td>
<td>
<p style="margin-left:15px; margin-top:0; margin-bottom:0" align="left">
<font size="2"><b>
<a style="text-decoration: none" href="../../../DocGia/DocGia_INDEX.htm">
<span style="text-decoration: none">Trang Độc Giả</span></a></b></font></td>
</tr>
</table>
</td>
<td width="50%">
<table border="0" width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td>
<p style="margin-right:15px; margin-top:0; margin-bottom:0" align="right">
<font color="#FF5328" face="Arial" size="2"><b>
<a style="text-decoration: none" target="_top" href="../../../index.htm">Trang Nhà</a></b></font></td>
<td width="67">
<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<font size="2">
<a target="_top" href="../../../index.htm">
<img border="0" src="../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a></font></td>
</tr>
</table>
</td>
</tr>
</table>
</td>
</tr>
</table>
</body>
</html>