File "NenTangGiaoDucKitoGiao.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/GIADINH/GiaDinhKitoHuu/TongHop/NenTangGiaoDucKitoGiao.htm
File size: 56.58 KiB (57939 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html>
<head>
<meta http-equiv="Content-Language" content="en-us">
<meta name="keywords" content="gia đình kitô hữu, giáo dục gia đình, tâm lý gia đình, giáo dục tâm lý, gia dinh kito huu, giao duc gia dinh, tam ly gia dinh, giao duc tam ly">
<LINK rel="stylesheet" href="../../_common/colours.css" type="text/css">
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8">
<title>SƯ PHẠM CỦA THIÊN CHÚA, NỀN TẢNG GIÁO DỤC KITÔ GIÁO</title><base target="main">
<style>
<!--
span.StyleBodyTMBoldChar
{font-family:Arial;
font-weight:bold}
table.MsoNormalTable
{mso-style-parent:"";
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
}
li.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:10.0pt;
margin-left:0cm;
line-height:115%;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
}
span.apple-converted-space
{}
-->
</style>
</head><body background="../../_images/barbkgde.gif">
<table border="0" width="500" cellspacing="0" style="border-color: #FFFFFF; font-family:Arial; font-size:12pt" bgcolor="#FFFFF0" cellpadding="0"><tr>
<td width="500" bgcolor="#F7F8FD" background="../../../_Images/Background/Background9.jpg" height="250">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; margin-bottom: 0px; margin-top:0; margin-right:15px">
<b>
<font size="4" color="#FF3E3E"><br>
<br>
</font></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; margin-bottom: 0px; margin-top:0; margin-right:15px">
</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; margin-bottom: 0px; margin-top:0; margin-right:15px">
</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; margin-bottom: 0px; margin-top:0; margin-right:15px">
</p>
<p style="line-height: normal; text-align: right; margin-right: 15px; margin-top: 0; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="4" color="#0000FF">SƯ PHẠM CỦA THIÊN CHÚA, <br>
NỀN TẢNG GIÁO DỤC KITÔ GIÁO</font></b></p>
<hr color="#008080" align="right" noshade>
<div>
<p style="line-height: normal; text-align: right; margin-right: 15px; margin-top: 0; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="2" color="#FF0000"><i>Gioan Phê Ny Ngân Giang, OP</i></font></div>
</td></tr><tr>
<td width="500" style="text-align: justify" bgcolor="#FFFFFF">
<table border="0" width="100%" id="table2" cellspacing="20">
<tr>
<td style="font-family: Arial; font-size: 12; margin-top: 12; margin-bottom: 0" align="justify">
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thiên Chúa thực hiện chương trình cứu độ bằng
cách kêu gọi một dân riêng. Ý định cứu độ của Thiên Chúa dần dần
được tỏ lộ trên dân Người qua việc giáo dục dân. Dân Chúa sẽ
trưởng thành từ từ và vươn đến sự toàn thiện. Đó là tiến trình
của nhiệm cục cứu rỗi mà Thánh Phaolô đã so sánh với việc giáo
dục một đứa trẻ trở nên trưởng thành. Lịch sử Cựu Ước cho thấy
Israel đã sống dưới sự bảo trợ của luật mãi cho đến “thời viên
mãn”. Vào thời Tân Ước, khoa sư phạm của Thiên Chúa đã chuyển
sang một giai đoạn mới khi Người vẫn tiếp tục dạy dỗ không chỉ
Israel mà bất cứ ai nhờ Con Một của Người mà trở nên nghĩa tử.
Công trình giáo dục của Thiên Chúa vẫn còn tiếp tục mãi cho đến
tận thế nhờ Đấng Thánh Hoá Hội Thánh, Đấng sẽ hoàn tất công
trình giáo dục này.[1]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Quả thế, nhờ đức tin, người Kitô hữu có thể hiểu
bao quát đường lối sư phạm của Thiên Chúa và đặc tính của từng
giai đoạn giáo dục này. Đó là công trình giáo dục của Ba Ngôi
Thiên Chúa được thực hiện trong dòng thời gian. Cũng chính từ
đó, công trình giáo dục này hay khoa sư phạm của Thiên Chúa trở
thành nền tảng cho nền giáo dục Kitô giáo và là đường lối hướng
dẫn đời sống đức tin của người tín hữu.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">1. Khoa sư phạm của Thiên Chúa là gì?</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Hiến chế Dei Verbum của Công đồng Vatican II cho
thấy Thiên Chúa đã muốn mạc khải chính mình và tỏ cho loài người
biết ý định của Người.[2] Để thực hiện điều này, Thiên Chúa đã
dùng một đường lối riêng biệt, một thứ sư phạm của riêng Người
mà nói với nhân loại. Người dùng những biến cố và lời nói của
con người để thông truyền ý định của mình.[3]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Có thể hình dung khoa sư phạm này qua cách thức
và đặc tính riêng biệt của nó.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">1.1. Cách thức</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thiên Chúa dùng những biến cố của lịch sử cứu độ
và những điều được giải thích qua lời nói mà bày tỏ chính mình.
Từ đầu, Người đã tỏ mình cho tổ tông chúng ta. Sau khi tổ tông
sa ngã, người không bỏ mặc nhân loại nhưng ban lời hứa cứu độ
(x. St 3,15). Người đã kêu gọi Abraham để qua ông lập nên một
dân riêng cho Người (x. St 12,2-3). Người đã dùng Môsê và các
ngôn sứ để dạy dỗ dân, cho họ nhận biết Người là Thiên Chúa duy
nhất, hằng sống và chân thật, là Cha quan phòng, là thẩm phán
chí công. Người đã sắp đặt tất cả để chuẩn bị cho Tin Mừng được
rao giảng qua Đấng Cứu Thế là Con Một Chí Ái của Người (x. Dt
1,1-2).[4]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thật thế, Đức Giêsu Kitô là Lời vĩnh cửu của
Thiên Chúa, là Ngôi Lời nhập thể để tiếp lời Thiên Chúa mà dạy
bảo con người (x. Ga 3,34). Người là Đấng mà ai thấy là thấy
Chúa Cha (x. Ga 5,36; 17,4) đã hoàn tất ý định tỏ mình của Thiên
Chúa bằng tất cả sự hiện diện và tỏ mình qua lời nói cũng như
việc làm, dấu chỉ và phép lạ, nhất là qua cái chết và sự phục
sinh.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Sau cùng, khi Ngôi Hai đã hoàn tất sứ mạng ở trần
gian, Người đã phái Thần Chân Lý đến củng cố và xác nhận Người
hằng ở với nhân loại để giải thoát con người khỏi tội và sự
chết, để ngày sau hết họ cũng được tham dự vào sự sống vĩnh cửu
với Người.[5]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">1.2. Đặc tính</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Có thể nói khoa sư phạm của Thiên Chúa gắn liền
và phục vụ cho “cuộc đối thoại cứu độ” giữa Thiên Chúa và con
người. Khoa sư phạm này mang những đặc tính nổi bật sau:[6]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">* Đó là tiến trình tiệm tiến của Mạc khải, tính
siêu việt và mầu nhiệm của Lời Chúa.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">* Thiên Chúa hằng tín trung và nhẫn nại, và sự hạ
mình kỳ diệu của Người là trường dạy con người, mở ra một cuộc
đối thoại trong tình yêu giữa hai ngôi vị.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">* Là nhà giáo dục, Thiên Chúa tìm cách làm cho
dân riêng biết vâng phục lề luật, biết vâng lời trong đức tin,
không chỉ nhờ giáo huấn mà còn nhờ những thử thách.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">* Đức Giêsu Kitô là trung tâm, là lời duy nhất,
dứt khoát và hoàn hảo của Chúa Cha. Người cho thấy tình yêu là
lẽ tối hậu phát xuất khoa sư phạm này nơi Thiên Chúa.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">* Chúa Thánh Thần, Đấng hoàn tất công trình giáo
dục của Thiên Chúa, Đấng bảo vệ công trình của Đức Giêsu Kitô
chống lại thế gian, Đấng làm cho chúng ta trở nên bạn hữu và là
nghĩa tử của Thiên Chúa.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">2. Thiên Chúa sửa dạy dân riêng</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Mục tiêu cuối cùng của khoa sư phạm Thiên Chúa là
vì ơn cứu rỗi cho con người. Thánh Kinh cho thấy Người dạy dỗ
dân bằng nhiều phương cách khác nhau trong những hoàn cảnh cụ
thể khác nhau.[7] Có khi Người được diễn tả như người cha nhân
ái, một người thầy luôn tìm cách lôi kéo dân bằng mối dây yêu
thương, làm cho nó lớn lên, kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi nó đạt
đến sự trưởng thành sung mãn của con người tự do. Có khi Người
cũng được diễn tả như Đấng dạy dỗ dân thật nghiêm khắc bằng
nhiều thử thách, lề luật, sửa phạt nặng nề. Tuy nhiên với tư
cách của nhà giáo dục, Người cải biến những thói hư tật xấu đã
bám rễ sâu trong dân bằng những bài học khôn ngoan thích nghi
với từng hoàn cảnh khác nhau.[8]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">2.1. Người cha dạy dỗ con cái</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thiên Chúa đã kêu gọi Israel cho riêng Người (x.
Đnl 7,6.8-9; 14,2). Người đã “sinh ra” Israel và Israel là nghĩa
tử của Người (x. Đnl 8,5; Hs 11,1-8). Đây là mối tương quan
cha-con được xác lập trong tình yêu và sự vâng phục (x. Xh
4,22-23, Kn 18,13).[9] Các ngôn sứ đã nhắc nhớ biến cố Xuất
hành, và khi đó Israel chỉ mới là đứa trẻ được Thiên Chúa bảo vệ
che chở khi dân đặt niềm trông cậy vào Người (x. Hs 2,16-17; Gr
2,2-3). Ta nên hiểu tính cách siêu việt của tình phụ tử giữa
Thiên Chúa và Israel. Người không phải là cha của Israel theo lẽ
tự nhiên nhưng Người đã tự mạc khải như Cha của Israel bằng cách
tỏ ra mình là Đấng bảo vệ, nuôi dưỡng, đồng thời là chủ dân
Người.[10]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Song song đó, việc Thiên Chúa giáo dục dân Người
như người cha sửa dạy con cái cần được hiểu trong bối cảnh văn
hoá giáo dục ở Israel. Ở đó, con cái phải lắng nghe lời cha mẹ
dạy bảo (x. Cn 23,22) nếu không sẽ bị phạt (x. Cn 30,17; Đnl 21,
18-21). Như thế, sửa phạt là điều cần thiết trong giáo dục (x.
Hc 22, 6; 30, 1-13; Cn 23, 13). Và Thiên Chúa là Cha của Israel
nên Người cũng sửa phạt dân khi dân sai quấy (x. Đnl 8,5; Cn
3,12; Hc 30,1-2.12-13). Tuy nhiên, Người đánh xong rồi lại xót
thương (x. Hs 11,8-9; Gr 31,9.20; Tv 103,13-14).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thiên Chúa luôn tỏ ra là nhà giáo dục kiên nhẫn
và trung thành với ý định của mình. Tuy nhiên, giáo dục vẫn luôn
là một nghệ thuật khó khăn vì “tâm trí trẻ con vốn dại khờ” (Cn
22,15). Quả thế, Israel đã nhiều lần ngỗ nghịch bởi sự bất trung
(x. Lv 26,15; Gs 22,16; 2 Sb 12,2; 36,14; Ed 20,27; Đn 9,7), tôn
thờ ngẫu tượng (x. Lv 26,30; 2 V 17,12; 2 Sb 24,18; Ed 14,3;
16,36; 20,31; Hs 4,17; 8,4; 11,2; Mk 1,5), chạy theo thần ngoại
bang (x. 1 Sm 7,3; Gr 32,29; Am 5,26; Ml 2,11). Những bài học
của Giavê Thiên Chúa là cách thức làm cho dân nhận ra lỗi lầm và
quay về với tình thương mà Người đã đặt trên Israel.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Đi đôi với những bài học mà dân Israel kinh
nghiêm thấy, Thiên Chúa luôn đồng hành và sửa dạy họ như là một
bảo đảm cho hiệu quả của bài học. Người trách phạt dân vì họ
cứng đầu cứng cổ. Người dùng hình phạt nặng nề để thức tỉnh tâm
trí u mê, lầm lạc của nhà Israel. Rốt cuộc, tất cả những việc
sửa dạy đó cốt để thức tỉnh dân và làm cho những bài học của
Giavê được khắc sâu trong tâm hồn dân (x. Gr 31,33).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thật thế, lịch sử Israel đã bao lần chứng kiến
những giáng phạt nặng nề. Thiên Chúa đã dùng miệng ngôn sứ mà
thức tỉnh lòng dân (x. Is 8,11; Hs 7,12; 10,10; 2,4-15; Am
4,6-14; Gr 6,8). Nhưng rồi khi đứa con đã trở nên ngỗ nghịch
chẳng chịu nghe (Gr 2,30; 7,28; Xp 3,2.7) thì người cha sẽ dùng
roi đòn mà đánh chúng (x. Lv 26,18.23.28). Người đánh chúng để
chúng quay đầu lại chứ không phải để giết chết (x. Gr 10,24;
30,11; 46,48; Tv 6,2; 38,2), sửa phạt chúng để làm cho chúng nên
“thuần hoá” mà biết quay trở về (x. Gr 31,18; Tv 16,7). Đó là
nỗi khổ tâm của người cha khi phải ra lời ngăm đe, doạ nạt con
cái mình (x. Gr 31,20; x. Hs 11,8).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Có thể nói, việc sửa phạt mà Giavê Thiên Chúa
thực hiện trên dân biểu lộ cõi lòng thâm sâu của Người. Điều mà
dân phải học biết là lòng khoan dung tha thứ (x. Ez 18,31; Hs
11,9) và tình yêu thúc bách của Đấng Tạo Hoá (x. Am 4,6-11; Is
9,12; Gr 5,3). Người đã không thể làm gì hơn nữa khi sẽ trút tất
cả tội lỗi muôn dân lên Tôi Tớ của Người (x. Is 53,5; Kn
18,14-15; Kh 19,11-16) và sửa phạt đạt đến chiều kích đích thực
của nó (x. Ga 8,28).[11]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">2.2. Các bài học của Giavê Thiên Chúa</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thiên Chúa không ngừng nhắc lại những kỳ công mà
Người đã thực hiện cho dân: Người đã giải phóng họ khỏi ách nô
lệ Aicập và đưa dân về đất hứa thế nào (x. Xh 19); Người đã gìn
giữ họ ra sao trong suốt 40 năm (x. Đnl 8,2-6); Người đã tuyển
chọn họ, tách biệt họ khỏi dân ngoại làm thành sản nghiệp riêng
của Người (x. 1 V 8,35; Tv 74,2; Tv 135,4) dù họ chẳng có công
gì (x. Đnl 9,4). Giờ đây dân cần đáp lại lời mời gọi của Thiên
Chúa qua các biến cố đó bằng lòng tin (x. Xh 14,31). Khi dân đã
sẵn sàng, Người bày tỏ ý định lập Giao ước của Người (x. Xh
19,5), thiết lập một Giao ước và Lề luật trên dân, mở ra một
cuộc đối thoại giữa Người và dân riêng.[12]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">a. Bài học của Giao ước</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Một mặt, Giao ước và lịch sử Israel cho thấy
Thiên Chúa là nguyên lý quy tụ Israel thành một dân duy nhất (x.
Gs 24) để dân nhận biết Người là Thiên Chúa duy nhất (x. Đnl
4,39) và tuân giữ các mệnh lệnh của Người (x. Đnl 4,40; 7,9;
10,16). Mặt khác, Giao ước cũng được diễn tả trong những mối
tương quan của Thiên Chúa đối với dân Người: Israel là đàn
chiên, còn Giavê là mục tử (x. Hc 18,13; Gr 31,10; Mk 2,12; Dcr
9,16); Israel là vườn nho, còn Giavê là người làm nho (x. Tv
80,15; Is 3; 14; 5,7; 27,3); Israel là vợ, còn Giavê là chồng
(x. Hs 2,4-15). Tuy nhiên, một Giao ước trong tình yêu mới thật
là điều mà Giavê Thiên Chúa muốn dân Người kinh nghiệm thấy (x.
Ed 16,6-14).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Quả thật, Israel buổi đầu còn chưa thể hiểu ý
nghĩa ẩn tàng của Giao ước Giavê. Họ chỉ biết một thứ giao ước
thuộc về kinh nghiệm xã hội và pháp lý của con người. Đó là thứ
giao ước của những điều khoản, bộ luật, những cam kết với Giavê
trong việc tuân giữ giới răn và thờ phượng Người. Họ ca ngợi
Giavê trong sự công bình của Người nhưng lại bỏ quên tình yêu mà
Người dành cho họ. Tuy nhiên, tình yêu của Giavê đi đôi với sự
thành tín, công bằng; đi đôi với Giao ước và lời hứa của Người
(x. Ex 34,6). Đó cũng là lý tưởng của Lề luật mà Is 16,5 nhắc
đến cho thấy hồng ân cứu độ. Có thể nói, Giao ước tình yêu là
một thứ “tình cảm sâu sắc” mà Giavê Thiên Chúa dành cho Israel.
Giavê như người chồng đã phục hồi người vợ sa ngã là Israel (x.
Gr 2,2; 31,2; Hs 2,21). Không thể có sự tha thứ nào nếu giao ước
được lập nên chỉ là giao ước của công bằng và xét xử. Trái lại,
nếu đó là luật của tình yêu thì chính Israel đã phải bao lần
kinh nghiệm được điều này do sự bội tín với Giao ước của Giavê
(x. Ds 14,20; Gr 3,12; 31,34; Ed 16,63; Đn 9,9).[13]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Giao ước tình yêu mang ý nghĩa rộng lớn hơn một
giao ước thông thường. Chính qua Giao ước này mà Thiên Chúa đã
khởi sự và vẫn còn tiếp tục hoạt động trong lịch sử Israel (x.
Is 54,10; 63,7; Gr 31,3; Mk 7,20). Thật thế, toàn bộ lịch sử
Israel có thể qui về chỉ một Giáo ước này mà thôi. Chính tình
yêu mà Giavê đã tỏ bày qua Giao ước với dân cho ta hiểu rõ hơn
tính cách của Người.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">b. Bài học từ những thử thách</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thánh Kinh chú trọng đến thử thách ở nghĩa tác
động của nó. Theo đó, trong các ngữ căn Hylạp (peirazein,
diakrinein), thử thách có nghĩa là tìm biết thực tại thâm sâu ẩn
dưới những vẻ mơ hồ bên ngoài. Thử thách không làm cho chết
nhưng nhắm đến sự sống (x. St 2,17; Gc 1,1-12). Đó là một hồng
ân. [14] Quả thế, Thiên Chúa thử thách con người để biết đáy
lòng họ (x. Đnl 8,2) và ban cho họ sự sống (x. Gc 1,12). Một khi
đã lựa chọn lời hứa trở thành dân riêng của Thiên Chúa, Israel
sẽ phải chứng tỏ lòng trung tín của dân trước những thử thách
hòng phá đổ Giao ước. Israel phải cho thấy lòng tin, tình yêu và
niềm hy vọng của mình vào một Thiên Chúa duy nhất. Phần mình,
Giavê sử dụng những thử thách ấy như bài học giáo dục để dần dần
thanh luyện dân của Người.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Trước hết, con người được mời gọi bước vào một
lời hứa. Đó là khởi đầu cho việc thử thách lòng tin của họ. Tổ
phụ Abraham qua việc chấp nhận sát tế Isaac đã cho thấy ông là
cha của những kẻ tin; một Giuse bị bán làm nô lệ nhưng vẫn một
mực tín trung vào Thiên Chúa của mình; một Môsê đã luôn tín thác
vào Thiên Chúa mà gánh lấy sự cứng cỏi và bất trung của dân (x.
Dt 11,1-40; Hc 44,20; 1 Mcb 2,52). Và sau khi ra khỏi Aicập,
Thiên Chúa cho thấy chỉ có những kẻ tín trung mới được vào đất
hứa.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thiên Chúa vẫn không ngừng dạy dỗ dân. Người đã
chọn riêng họ làm sản nghiệp của Người (x. 1 V 8,53). Người muốn
họ thuộc trọn về Người chứ không phải như kẻ sống giả dối, hai
lòng. Họ đã chọn phục vụ Người (x. Gs 24,18) nhưng vẫn chạy theo
ngẫu tượng như những kẻ ngoại tình (x. Hs 2). Chính vì thế,
Người cho họ thấy họ đáng phải trở lại hoang địa mà sống trong
cảnh lưu đày.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Tuy nhiên, nhóm dân còn lại sau lưu đày vẫn phải
chứng tỏ niềm tin vào Giavê là nguồn hy vọng duy nhất của họ. Họ
phải thấy được mọi nỗ lực cố gắng của con người vẫn là những gì
có giới hạn. Lời hứa không thể được thực hiện trong tính cách
nhân loại. Thử thách về niềm hy vọng là bài học thâm sâu có giá
trị thanh luyện nhất. Họ được mời gọi chờ đợi đến thời của Đấng
Mêsia, Đấng sẽ làm cho niềm hy vọng của họ được thành tựu.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Tóm lại, thử thách là bài học trường kỳ mà Thiên
Chúa muốn dân Người phải học lấy. Bởi càng đến gần Thiên Chúa
thì thử thách càng nhiều (x. Gđt 8,25). Thử thách không phải để
đánh ngã nhưng là để tôi luyện; thử thách không làm cho chết
nhưng là để ban sự sống. Chính trong thử thách, Thiên Chúa lại
từng bước chuẩn bị cho dân Người đón nhận Tin Mừng cứu độ vào
thời đã định. Thiên Chúa vẫn kiên nhẫn và tín trung trong đường
lối của Người. Những chặng đường giáo dục đã qua là chuẩn bị cho
một giai đoạn mới, giai đoạn của hồi kết thúc hướng đến Vương
Quốc như lời Thiên Chúa hứa. Đức Kitô sẽ là Lời Thiên Chúa mặc
lấy xác phàm (x. Ga 1,14) và làm cho công cuộc giáo dục đi đến
sự viên mãn bởi Người sẽ là Lời duy nhất và dứt khoát của Thiên
Chúa.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">3. Đức Giêsu Kitô, Thầy dạy muôn dân</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thư gửi tín hữu Dothái chương 1 cho thấy chính
Đức Giêsu Kitô sẽ tiếp tục công trình cứu độ mà Thiên Chúa, cũng
là Cha của Người, đã khởi sự. Giavê Thiên Chúa sẽ không còn nói
với con người qua một trung gian nào nữa ngoài Đức Giêsu chính
là Lời Nhập Thể. Thiên Chúa vẫn tiếp tục giáo dục con người theo
đường lối của Người nhưng càng ngày càng sâu sắc hơn, hiển hiện
hơn bởi giờ đây Đức Giêsu Kitô sẽ là lời duy nhất, hoàn hảo và
dứt khoát của Người. Chính Người Con sẽ mạc khải Chúa Cha cách
rõ ràng nhất, cũng chính Người Con ấy sẽ dạy chúng ta gọi Thiên
Chúa là Cha. Người sẽ làm cho Giao ước nên hoàn hảo bởi Người sẽ
tự nguyện hiến thân thay cho ta làm của lễ đền tội dâng lên
Thiên Chúa. Người dạy cho ta bài học của tình yêu mà Thiên Chúa
đã không ngừng bày tỏ cho dân riêng trong suốt chiều dài lịch
sử.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">3.1. Đức Giêsu mạc khải Chúa Cha</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Chính Đức Giêsu đã mang lại cho tư tưởng Dothái
một nét tinh tuý mới về tình phụ tử Thiên Chúa. Thật vậy, truyền
thống Dothái vẫn liên kết tình phụ tử giữa Thiên Chúa và dân
riêng qua đặc tính tạo hoá của Người (x. Is 64,7; Ml 2,10) nên
chưa thể cho rằng Thiên Chúa là Cha của tất cả mọi người và mọi
người là anh em của nhau. [15] Hơn thế nữa, truyền thống này khi
nói đến lòng thương xót mà Thiên Chúa dành cho mọi xác phàm (x.
Hc 18,13) thì vẫn là quy kết cho những người công chính trong
dân Israel mà thôi (x. Kn 12,19-22; 2 Mcb 6,13-16). Tuy nhiên,
phải chờ đến một Israel mới[16] được dẫn dắt bởi một thủ lãnh
duy nhất là Đức Kitô thì mọi người mới được mời gọi trở thành
con của Cha trên trời và đáng hưởng những ơn ích cần thiết (x.
Mt 6,26.32; 7,11; Lc 11,13) cùng với lòng nhân từ của Thiên Chúa
(x. Lc 15,11-32).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Quả thế, Thiên Chúa là Cha của mọi kẻ tin vào
Người. Qua Israel mới chính là Hội thánh, nhờ đức tin do phép
rửa, mọi Kitô hữu được Thiên Chúa “sinh ra” (1 Ga 2,29; 3,9-10;
4,7; Ga 3,3-9) và trở nên dưỡng tử (x. Gl 4,5; Rm 8,14-17; Ep
1,5), nên một trong Đức Kitô (x. Gl 3,26) và là em của Người (x.
Rm 8,17.29; Cl 1,18). Chính vì thế, Đức Giêsu đã mạc khải cho
mọi người biết họ được yêu bằng chính tình yêu mà Thiên Chúa đã
yêu thương Con Một của Người (x. 1 Ga 3,1), và Hội Thánh vẫn
không ngừng cầu nguyện cùng Cha trên trời qua lời kinh của Đức
Giêsu đã dạy (x. Lc 11,2-4). Hơn thế, Người còn cho thấy, như
người cha, Thiên Chúa hằng sửa dạy (x. Dt 12,7) nhưng vẫn luôn
yêu thương (x. 1 Ga 3,1; 2 Th 2,16; Ep 2,4; Rm 8,38-39) và giàu
lòng trắc ẩn (x. Mt 6,25-32; 10,29.31). Thiên Chúa đã dùng chính
sức mạnh nơi thập giá của Đức Kitô mà cứu vớt những kẻ tội lỗi
(x. Rm 5,8; Ep 2,11-18; Lc 15,11-32) và Người những muốn họ cũng
biết bắt chước Người tỏ lộ tình yêu ấy cho đồng loại để đáng
được gọi là con của Người (x. Mt 5,9.44-48; Lc 6,35-36; Ep
4,31-5,2).[17]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Như vậy, kinh nghiệm tình phụ tử của Thiên Chúa
trong Giao ước cũ được kiện toàn qua việc mạc khải dòng dõi duy
nhất của Đức Kitô. Và cũng chính từ dòng dõi này mà chiều hướng
về tình phụ tử được trở nên mới mẻ hơn trong Giao ước mới được
lập nên bởi hy tế của Đức Giêsu Kitô.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">3.2. Khoa sư phạm của Đức Giêsu</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Đức Giêsu đã từng bước dẫn dắt những kẻ theo
Người nhận biết Người là Đấng Cứu Chuộc và từng bước tiết lộ cho
họ về Mầu nhiệm Tử nạn và Phục sinh mà Người sẽ trải qua như ý
Chúa Cha. Thật ra, Người đang tiếp tục công trình cứu độ của
Chúa Cha nhưng theo một cách thức khác hoàn hảo hơn những gì đã
được thực hiện trong Giao ước cũ. Bằng cách đó, hy tế mà Người
hiến dâng là trọn vẹn và chỉ một lần là đủ cho tất cả.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">a. Giáo dục đức tin cho các môn đệ</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Để đón nhận Mầu nhiệm Thập giá, các môn đệ Đức
Giêsu cần có thời gian tôi luyện niềm tin. Có thể lấy Tin Mừng
theo Thánh Mátthêu như điển hình cho khoa sư phạm của Đức Giêsu.
Thật vậy, lời đầu tiên bắt đầu sứ vụ rao giảng của Đức Giêsu cho
thấy Triều Đại Thiên Chúa đến với mọi người trên trần gian này
cùng một lúc với Người.[18] Nói khác đi, Người muốn dẫn dắt
người đương thời đi đến chỗ đồng hoá Người với Nước Trời đã được
tiên báo (x. Mt 4,17; 9,15). Người không thôi gây cho họ những
thắc mắc về chính Người qua giáo lý mà Người giảng dạy “như Đấng
có thẩm quyền chứ không như các kinh sư” (Mt 7,28-30; Mc 1,27),
qua các phép lạ mà Người đã thực hiện (x. Mt 8,27; Lc 4,36). Tuỳ
theo khả năng tiếp thu của thính giả mà Người dùng cách thế phù
hợp để giảng dạy. Chẳng hạn, Người thường dùng dụ ngôn để nói
với họ, không chỉ để giáo huấn mà còn để gây nên những thắc mắc
xin giải thích (x. Mt 13.10-13.36) đến khi họ có thể hiểu được
(x. Mt 13,51).[19]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Cấu trúc Tin Mừng theo Thánh Matthêu cho thấy từ
cuối chương 13, Đức Giêsu sẽ chỉ còn tập trung vào các môn đệ
của Người mà thôi.[20] Thật vậy, người chuẩn bị cho các ông tâm
thế đón nhận những điều sẽ đưa các ông liên kết với Người trong
cùng một sứ mệnh. Người cho các môn đệ thấy họ bất lực thế nào
trước quyền năng của Người mà huấn luyện lòng tin của các ông
vào Người (x. Mt 14,15-21; 16,8-12). Người truyền dạy cho các
môn đệ những mệnh lệnh rõ ràng (x. Mt 10,5-16) hầu liên kết các
ông vào sứ mệnh của Người. Đến đây khi các ông đã nhìn nhận
Người là Đấng Kitô thì Người mới tiết lộ cho các ông một mầu
nhiệm khó đón nhận hơn: Mầu nhiệm Thập giá. Cũng từ đây, việc
giáo dục đức tin càng trở nên thúc bách hơn khi Người sửa lỗi
Phêrô (x. Mt 16,22-24), trách các ông yếu lòng tin (x. Mt
17,17), đồng thời chỉ cho các ông thấy lý do làm các ông thất
bại (x. Mt 17,19-20) và rút ra cho các ông bài học về chính sứ
vụ mà các ông sẽ gánh vác cùng với Người (x. Mt 20,24-28).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Như vậy, Người đã chuẩn bị cho những ai theo
Người hành trang cần thiết là Đức tin. Chỉ trong Đức tin người
môn đệ mới nhận ra bài học sau cùng mà Người sẽ truyền dạy cho
họ là sự vâng phục tuyệt đối như Người đã vâng phục Chúa Cha cho
đến nỗi bằng lòng chịu chết trên thập tự (x. Pl 2,8).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">b. Trở nên mẫu gương trong sự vâng phục</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Đức Giêsu Kitô đã trở nên mẫu gương trong sự vâng
phục và trung thành với sứ mạng của Người. Qua thư gửi tín hữu
Philípphê (x. Pl 2,6-11), Thánh Phaolô đã mượn lại lời sấm về
Người Tôi Trung ở Is 52,13-53, 12 mà ca ngợi quyết định nhiệm
mầu và tự do của Chúa Kitô là trút bỏ tất cả những gì thuộc về
Thiên Chúa với lòng tuân phục hoàn hảo. Quả thế, Đức Giêsu Kitô
đã lựa chọn huỷ bỏ mình để được đón nhận lại trong Thiên Chúa.
Như vậy, nơi Chúa Giêsu, ta thấy sự sung mãn của thần tính (x.
Cl 2,9; 1 Ga 1,1) vào chính lúc mà Người Con đã hoá ra không để
đi vào thế giới loài người, để cứu vớt nhân loại và đưa tất cả
vũ trụ này về với Thiên Chúa. Và khi Người bảo ta từ bỏ chính
mình (x. Mc 8,34), Người chỉ nói lên định luật sâu xa cuộc hành
trình của chúng ta trong tư cách là con cái Thiên Chúa, đang khi
chờ ngày được vinh hiển.[21]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Người Tôi Trung đã tự đồng hoá chính mình với
những kẻ Người giáo dục khi lãnh lấy sự sửa phạt thay cho họ (x.
Is 53,5). Và khi gánh lấy những tật nguyền của họ (x. Mt 8,17),
Người gánh lấy tội thế gian (x. Ga 1,29). Người đã trở nên hy tế
để hoàn tất việc giáo dục Israel, làm cho Israel mới là Hội
Thánh được sinh ra trong Máu Giao Ước của Người.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Ngay từ buổi đầu, Hội thánh đã căn cứ vào lời hứa
của Thiên Chúa phán qua ngôn sứ Giêrêmia (x. Gr 31,31-34) để
khẳng định Hội thánh là dân của Giao ước mới, một dân mới (x. 1
Pr 2,1-10), là Isarael được tái sinh, gồm cả Dothái và dân
ngoại. Quả thế, trong Đức Kitô, Giao ước không còn phải là Lề
luật nữa nhưng là Đức tin và là sự sống trong Thần Khí. Giao ước
với Môsê không còn phù hợp với tính cách phổ quát của ý định
Thiên Chúa nữa bởi ơn cứu độ phải được mở rộng cho hết thảy mọi
người, không phân biệt Dothái hay dân ngoại (x. 1 Cr 12,13; Gl
3,28; Ep 2,12-13). Tuy nhiên vẫn trong một lời mời gọi duy nhất,
lời mời gọi cam kết vô điều kiện trong tình yêu mà Thiên Chúa sẽ
lập với “dân mới” của Người một Giao ước vĩnh cửu qua “Môsê mới”
là Đức Giêsu Kitô, Con của Người.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thật vậy, Đức Giêsu chính là Đấng bảo đảm vững
chắc cho Giao ước mới (x. Dt 7,22) vì là trung gian của Giao ước
mới (x. Dt 9,15; 12,24; 1 Tm 2,5-6), một Giao ước tốt đẹp hơn
(Dt 8, 6). Chính trong vai trò của Đấng Cứu Chuộc, Đức Giêsu đã
truyền dạy và thực hành bài học thật lớn của tình yêu đó là trở
nên như kẻ mình yêu thương (x. Dt 4, 15) mà đền thay tội lỗi cho
họ (x. Is 53,5; Mt 8,17, Ga 1,29). Người đã dùng chính giá máu
của mình mà mang lại cho ta ơn tha thứ (x. Dt 9,18-22; Xh
24,6-8; Lv 17,11). Không phải bài học nào cũng có thể được
truyền đạt một cách thông suốt. Israel đã chẳng thể nào hiểu
cách thức mà Giavê yêu thương họ qua việc Người tặng ban Con
Một. Nhưng kể từ đây, nếu ai cố tình phạm tội tức là đã phản bội
lại Máu của Giao ước mới và sẽ không còn hy lễ nào đền bù thay
được nữa (x. 10,26-31).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Như thế, Đức Giêsu đã hoàn tất việc giáo dục
Israel bằng chính hy tế trên thập giá của Người. Bài học mà
Người để lại cho những kẻ theo Người trong Bữa tiệc sau cùng
chính là thực hiện giới răn yêu thương (x. Ga 13,34) mà tưởng
nhớ đến Người (x. Lc 22,19). Sau cùng, viễn cảnh của Giao ước
mới chính là thực tại của Vương Quốc Thiên Chúa (x. Kh 21,1; 2
Pr 3,13) mà đất hứa xưa kia chỉ là hình bóng (x. Is 62,17). Tất
cả những ai qua Giao ước vĩnh cửu này mà đến với Thiên Chúa đều
tìm thấy cho mình sự sống cùng với Đấng đã chết và sống lại vì
họ (Ga 14,1-4).[22]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Đức Giêsu Kitô chính là trung tâm của Giao ước
vĩnh cửu và là Đấng sáng lập Hội Thánh. Tuy nhiên, những điều
Người tiên báo phải xảy đến (x. Ga 14,1-4) thì chính các môn đệ
của Người giờ đây chưa đủ sức thông hiểu tất cả (Ga 16,12). Vì
thế, Người sẽ ra đi nhưng Thần Khí sẽ đến và sẽ đưa tất cả đến
sự thật toàn vẹn (Ga 16).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">4. Chúa Thánh Thần, Đấng hướng dẫn Hội thánh</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">4.1. Luật của Thần Khí</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thư gửi tín hữu Galát (Gl 3,23-29) cho thấy thời
của đức tin đã đến, thời mà chúng ta không còn sống dưới sự giám
hộ của Lề luật nữa nhưng nhờ có đức tin mà trở nên con cái Thiên
Chúa và nên một trong Đức Kitô. Quả thế, Luật không còn là nhà
sư phạm của Israel mới nữa.[23] Israel đã được tái sinh trong
Máu Giao ước mới của Đức Kitô. Đó chính là kỳ hạn mà Thiên Chúa
đã định (x. Gl 4,2) để chuộc lại những ai sống dưới lề luật mà
cho họ quyền làm nghĩa tử (x. Gl 4,4-6). Như vậy, một khi đã là
con cái thì chúng ta không sống theo Luật cũ nữa nhưng nhờ Luật
của Thần Khí mà tiến bước trong tự do của kẻ làm con và được
hưởng quyền thừa kế (x. Gl 4,6-7).[24]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Chính Luật của Thần Khí làm cho chúng ta kêu lên:
“Abba! Cha ơi” và khiến ta nhớ lại những giáo huấn của Đức Kitô
(x. Ga 14,26; 16,13-14) mà học nên hoàn thiện như Cha trên trời
(x. Mt 5,48). Luật ấy đòi chúng ta phải chiến đấu chống lại nhục
thể (x. 1 Cr 3,1) với mọi ân huệ mà Người ban cho (x. 1 Cr 1,7)
hầu để chúng ta thuộc về Đức Kitô vì Người hằng bảo vệ công
trình của Chúa Kitô chống lại thế gian bách hại (x. Ga 16,8-11).
Thần Khí cũng sẽ làm cho mầu nhiệm của Chúa Kitô trở nên hiện
tại cho chúng ta, để hoà giải chúng ta, đặt chúng ta trong niềm
hiệp thông với Thiên Chúa, giúp chúng ta sinh nhiều hoa trái (x.
Ga 15,5.8.16).[25]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Như vậy, Thần Khí sẽ dạy cho ta biết bài học của
sự hiệp nhất trong một Thân Thể Đức Kitô (x. 1 Cr 12,13) cũng là
sự hiệp nhất trong một Chúa duy nhất (x. Ep 4,4-5). Quả thế,
Thần Khí giờ đây làm cho ta mạnh dạn tuyên xưng Đức Giêsu Kitô
là Chúa (x. 1 Cr 12,3) và trong Thần Khí ta dám cầu xin với
Thiên Chúa là Cha chúng ta (x. Rm 8,26). Khi đó, tất cả cùng
vâng nghe một Chúa duy nhất (x. Ga 6,45) bởi đã được “tự Đấng
Thánh” xức dầu “lãnh nhận từ Đức Kitô” (x. 1 Ga 2,20.27). Cuối
cùng, tất cả đều được quy về một Chúa duy nhất, Đấng hằng giáo
dục chúng ta và ở trong chúng ta (x. Ga 14,17-26, 1 Ga
4,13).[26]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">4.2. Canh tân và sửa dạy</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Đây là hai khía cạnh mà Hội Thánh không ngừng để
cho Thánh Thần hoạt động hầu gìn giữ sự vẹn tuyền và sức sống
của Chúa Kitô nơi mình. Thánh Phaolô Tông đồ trong thư gửi tín
hữu Êphêxô đã nói: “Anh em phải để cho Thần Khí đổi mới tâm trí
anh em” (Ep 4,23). Quả thế, Thánh Thần xây dựng Hội Thánh bằng
nhiều ân huệ khác nhau theo phẩm trật và đoàn sủng (x. Ep
4,11-12; 1 Cr 12,4; Gl 5,22). Nhờ sức mạnh từ Tin mừng của Chúa
Kitô, Người làm cho Hội Thánh tươi trẻ, không ngừng canh tân và
dẫn dắt Hội Thánh là Hiền Thê đến cùng Chúa Giêsu Kitô. Nhờ được
đổi mới trong sự dẫn dắt của Thánh Thần mà Hội thánh sẽ nhận ra
thánh ý của Chúa Cha trong mỗi biến cố của thời đại (x. Rm 12,2;
Tt 3,5; 2 Pr 1,21).</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Tuy nhiên, vì còn mang tính cách lữ hành nên Hội
Thánh vẫn cần được Thiên Chúa sửa dạy và mỗi người phải luôn
thực hành việc sửa dạy lẫn nhau. Thật vậy, Thiên Chúa luôn sửa
dạy con cái mình (x. Dt 2,17-18). Việc sửa dạy không làm cho
chết (x. 2 Cr 6,9) nhưng cứu khỏi án phạt (x. 1 Cr 11,32) và sau
đau khổ là niềm vui (x. Dt 12,11). Chính Thánh Thần sẽ cho chúng
ta biết Thiên Chúa sửa dạy là vì ích lợi của chúng ta hầu chúng
ta có thể thông phần sự thánh thiện của Người (x. Dt
12,9-10).[27]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Sau cùng, bên kia của việc canh tân và sửa dạy
này, dưới sự dẫn dắt của Thánh Thần, Hội Thánh ý thức vai trò
cột trụ và nền móng vững chắc nâng đỡ chân lý (x. 1 Tm 3,15)
cùng khả năng gìn giữ vẹn toàn Lời đã được trao phó (x. 1 Tm
1,13-14). Từ đó, Hội Thánh không ngừng rao giảng và công bố Lời
ấy trên khắp cùng địa cầu theo như lệnh truyền của Đức Giêsu,
Đấng sáng lập Hội Thánh (x. Mc 16,15; Mt 28,19-20).[28]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<b><font size="3">Kết luận</font></b></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Thánh Công đồng Vatican II trong Sắc lệnh về hoạt
động truyền giáo của Hội Thánh có viết: “Hội Thánh có bổn phận
truyền bá đức tin và ơn cứu rỗi của Chúa Kitô… sứ mệnh của Hội
Thánh được hoàn tất do việc Hội Thánh vâng lệnh Chúa Kitô, được
ân sủng và tình thương Chúa Thánh Thần thúc đẩy, đã trở nên hoàn
toàn thực sự có mặt nơi mọi người hay mọi dận tộc, để nhờ gương
mẫu đời sống, lời giảng dạy, các Bí tích và những phương tiện
ban ân sủng khác, Hội Thánh dẫn họ đến đức tin, tự do và hoà
bình của Chúa Kitô…”.[29]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Cũng thế, trong Tuyên ngôn về giáo dục Kitô giáo,
Thánh Công đồng viết: Trước khi về trời, Chúa Giêsu đã trao cho
Giáo Hội sứ mạng lên đường dạy dỗ muôn dân. Từ đó, giáo dục trở
thành sứ mạng gắn liền với sự hiện diện của Giáo Hội giữa lòng
thế giới. Giáo Hội chính là người Mẹ “săn sóc toàn diện đời sống
con người, kể cả đời sống trần thế, trong mức độ liên hệ với lời
mời gọi của Thiên Chúa. Vì thế, Giáo Hội thông phần vào việc mở
mang và phát huy nền giáo dục”[30]… Sứ mạng của Giáo Hội là tạo
điều kiện để mọi người đều được hưởng một nền giáo dục Kitô
giáo.[31]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Như vậy, việc truyền giảng Tin Mừng của Hội Thánh
được cụ thể hoá qua việc giáo dục đức tin hay tạo nên một nền
giáo dục đặc thù cho Kitô giáo. Nói khác đi, khoa sư phạm đức
tin của Hội Thánh chính là việc Hội Thánh bắt chước khoa sư phạm
của Thiên Chúa mà gieo hạt giống đức tin cho cộng đồng nhân loại
(x. 1 Pr 1,23). Khoa sư phạm của Thiên Chúa sẽ hoàn tất khi con
người đạt tới sự trưởng thành và vươn tới tầm vóc viên mãn của
Đức Kitô (x. Ep 4,13).[32]</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">Tóm lại, trong cái nhìn về khoa sư phạm của Thiên
Chúa như là nền tảng của giáo dục Kitô giáo, ta có thể đưa ra
một vài kết luận sau:</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">+ Sư phạm của Thiên Chúa là công trình giáo dục
được tiếp nối trong Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Thiên Chúa giáo
dục dân Người trong thời gian và tiệm tiến theo thời gian.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">+ Khoa sư phạm này là đường lối đưa con người dần
khám phá các tương quan:</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">- Thiên Chúa là Cha và Người đã hạ mình tuyệt đối
khi giáo dục con người.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">- Ơn Cứu Độ là hồng ân nhưng không Thiên Chúa mời
gọi con người đón nhận.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">- Đức Kitô là mẫu gương giáo dục tuyệt hảo khi
chính Người gánh lấy tội luỵ nhân loại và chịu chết cho tất cả
chúng ta. Người dẫn chúng ta tiến sâu hơn vào Mầu nhiệm Thiên
Chúa là Cha chúng ta.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">- Chúa Thánh Thần, Đấng đang hoạt động và giáo
dục Hội Thánh trong hiện tại. Người hằng canh tân và dẫn dắt Hội
Thánh trên đường lữ hành tiến về quê trời.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">+ Sống đức tin Kitô giáo là bắt chước khoa sư
phạm của Thiên Chúa.</font></p>
<p style="line-height: normal; margin-top: 12px; margin-bottom: 0px" class="MsoNormal">
<font size="3">--------------------------------<br>
[1] Điển ngữ Thần học Thánh Kinh 1971, mục từ “Giáo dục”, bản
dịch Việt ngữ của Giáo hoàng Học viện Piô X (Việt Nam: Đà Lạt).<br>
[2] Thánh Công đồng Chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Mạc
khải của Thiên Chúa, số 2.<br>
[3] Thánh bộ Giáo sĩ, Hướng dẫn Đại cương về việc Dạy Giáo
lý (Directoire Générale Pour La Catéchèse), bản Việt ngữ, 1997,
tr. 39.<br>
[4] x. Hiến chế Tín lý về Mạc khải của Thiên Chúa, số 3.<br>
[5] x. Hiến chế tín lý về mạc khải của Thiên Chúa, số 4.<br>
[6] x. Hướng dẫn Đại cương về việc Dạy Giáo lý, tr.
41,152-153,155 và Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Giáo
dục”.<br>
[7] x. Hướng dẫn Đại cương về việc Dạy Giáo lý, tr. 149.<br>
[8] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Giáo dục”.<br>
[9] Raymond E. Brown, S.S., The new Jerome biblical
commentary (New Jersey 07632: Prentice Hall, Englewood Cliff),
tr. 1297.<br>
[10] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Cha”.<br>
[11] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Sửa phạt/ Trừng
phạt”.<br>
[12] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Giao ước”.<br>
[13] x. Raymond E. Brown, S.S, tr. 1298-1301.<br>
[14] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Thử thách/ Cám
dỗ”.<br>
[15] Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Cha”.<br>
[16] Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Israel”.<br>
[17] Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary (New
York: Doubleday, 1997, 1992), mục từ “God” (God in new
Testament).<br>
[18] CGKPV, Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước - Lời Chúa cho mọi
người (Hà Nội: NXB. Tôn giáo, 2006), tr. 1589.<br>
[19] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Giáo dục”.<br>
[20] x. Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước, tr. 1580.<br>
[21] x. Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước, tr. 2054-2055.<br>
[22] x. The Anchor Bible Dictionary, mục từ “Covenant”.<br>
[23] x. Rm 8,2.4.<br>
[24] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, các mục từ “Giáo dục” và
“Thần Thiên Chúa”.<br>
[25] x. Giáo lý Hội thánh Công giáo, số 737.<br>
[26] Thánh Công đồng Chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Giáo
Hội, số 4.<br>
[27] x. Hiến chế Tín lý về Giáo Hội.<br>
[28] x. Điển ngữ Thần học Thánh Kinh, mục từ “Giáo Hội”.<br>
[29] Thánh Công đồng Chung Vatican II, Sắc lệnh về Hoạt động
Truyền giáo của Hội Thánh, số 5.<br>
[30] Thánh Công đồng Chung Vatican II, Tuyên ngôn về Giáo dục
Kitô giáo, Lời mở đầu.<br>
[31] x. Tuyên ngôn về Giáo dục Kitô giáo, số 2.<br>
[32] x. Hướng dẫn Đại cương về việc Dạy Giáo lý, tr. 152. </font></td>
</tr>
</table>
</td></tr><tr>
<td background="../../../_Images/Background/Background10.jpg" height="300">
<table border="0" width="100%" id="table3" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td><p align="center">
<font size="3" color="#2F2417">
<a target="_blank" href="../../GiaDinh_INDEX.htm">
<font color="#0000FF">Trang gia đình</font></a> </font><font size="3" color="#FF0000">
|</font><font size="3" color="#2F2417"><font color="#2F2417">
</font><a target="_blank" href="http://tinmung.net/">
<font color="#0000FF">Trang nhà</font></a></font><p align="center">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt; text-decoration: none">
<a target="_top" href="../../../CHIASE/GUI%20BAI.htm">
<img border="0" src="../../../EMAIL05.GIF" width="45" height="48"></a><br>
<a class="leftMenu" target="_top" href="../../../CHIASE/GUI%20BAI.htm">
<font color="#0000FF">Gửi Bài - Góp Ý - Chia Sẻ - Comments</font></a></span> <p> </td>
</tr>
<tr>
<td> <p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </td>
</tr>
</table>
</td></tr></table></body></html>