File "Dau-kho-va-su-chet.htm"
Full path: E:/sites/Single15/tinmung2007/webroot/DocGia/_SuyTu/2012/Dau-kho-va-su-chet.htm
File size: 30.39 KiB (31123 bytes)
MIME-type:
Charset: utf-8
<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">
<head>
<link href="file:///C:/DOCUME~1/TTMV_M~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_themedata.thmx" rel="themeData">
<link href="file:///C:/DOCUME~1/TTMV_M~1/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping">
<style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:1;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-format:other;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;}
/* Style Definitions */
div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
li.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
p.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
span.longtext
{}
.MsoChpDefault
{font-size:10.0pt;
}
@page Section1
{size:612.0pt 792.0pt;
margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;
mso-header-margin:36.0pt;
mso-footer-margin:36.0pt;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{}
-->
</style>
<meta http-equiv="Content-Language" content="en-us" />
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8" />
<title>ĐAU KHỔ VÀ SỰ CHẾT</title>
<base target="main">
<style type="text/css">
.style1 {
border-width: 0px;
}
</style>
<style fprolloverstyle>A:hover {color: #FF0000; font-family: Arial; font-size: 10pt}
</style>
<!--[if !mso]>
<style>span.contents
{}
span.small
{}
</style>
<![endif]-->
<!--[if !mso]>
<style>h2
{margin-right:0cm;
margin-left:0cm;
font-size:18.0pt;
font-family:"Times New Roman";
font-weight:bold}
h1
{margin-right:0cm;
margin-left:0cm;
font-size:24.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
}
li.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:10.0pt;
margin-left:0cm;
line-height:115%;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
}
span.submitted
{}
h4
{margin-top:12.0pt;
margin-right:0cm;
margin-bottom:3.0pt;
margin-left:0cm;
line-height:115%;
page-break-after:avoid;
font-size:14.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
font-weight:bold}
h3
{margin-top:10.0pt;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
line-height:115%;
page-break-after:avoid;
font-size:11.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
color:#4F81BD;
font-weight:bold}
span.author
{}
span.longtext
{}
</style>
<![endif]-->
</head>
<body style="color: #000000; background-color: #EEEEEE; font-family:Arial; font-size:10pt; text-decoration:none" background="../../../TRANG%20CUA%20ME%20MARIA/Pictures/Background/bgr.gif">
<table border="0" width="500" id="table1" cellspacing="15" bgcolor="#FFFFF0">
<tr>
<td>
<p align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>
<font face="Verdana" size="4" color="#006666">Trang Độc Giả</font></b></p>
<hr color="#FF4D20" width="80%" align="right">
<p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<b><font face="Arial" color="#0000FF">ĐAU KHỔ VÀ SỰ CHẾT</font></b></td>
</tr>
<tr>
<td align="justify">
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="right">
<i><font size="2"><span style="font-family: Arial,sans-serif">Hàn Cư Sĩ</span></font></i></td>
</tr>
<tr>
<td align="justify">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><i><span lang="EN-US">Đau khổ và sự chết, một thực
tại hiển nhiên mà không ai dám chối cãi, nhưng tâm lý chung thì ai cũng
sợ và muốn quên nó. Chân lý hiển nhiên nhất lại là chân lý dễ quên
nhất, để đến khi con người đối diện với sự chết thì mới giật mình tỉnh
thức, như một khẩu ngữ trong dân gian: “chưa thấy quan tài thì chưa đổ
lệ”. Đau khổ và Sự chết gắn liền với nhau như hình với bóng, nó là mối
dây hệ lụy với nhau như nhân với quả hoặc như quả với nhân. Vậy con
người nói chung nhìn vào đau khổ và sự chết như thế nào, nó có ý
nghĩa và giá trị ra sao, cũng như con người cần phải chấp nhận
đau khổ và sự chết bằng cách nào?</span></i></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><b><span lang="EN-US">NHẬN THỨC CHUNG CỦA CON NGƯỜI</span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Với cách nhìn nhận thông thường
thì chết là một cuộc vĩnh biệt đơn độc và hãi hùng nhất. Không ai có
thể đau khổ và chết thế cho nhau, cho dù đó là người thân yêu nhất.
Các triết gia xưa nay đều mải miết đi tìm lời giải đáp cho câu hỏi: Con
người từ đâu đến và đi về đâu? Tại sao con người lại đau khổ và phải
chết? Nhiều triết thuyết đã ra đời để lý giải cho câu hỏi này. Những
triết thuyết mang chữ “duy” không giải đáp được gì về nguyên lý của sự
chết. Những thuyết không tìm ra ý nghĩa đích thực của đau khổ và
sự chết thì thấy cuộc đời chỉ toàn bế tắc, có muôn vàn mâu thuẫn và
xáo trộn. Khi con người không nhận thức đúng đắn về nó thì tất
nhiên họ chỉ lao vào danh lợi, lao vào sự tranh chấp để được thỏa
mãn những khát vọng về thống trị và hưởng thụ, hoặc khinh
thường sự sống đi đến sự khắc kỷ lệch lạc mất quân bình. Dù
là tổng thống, là tỉ phú hay ăn mày thì cũng chỉ là kiếp người,
để khi đối diện với sự chết cũng phải run giùng sợ hãi trở về tay không
với bao tiếng khen chê, tốt xấu hay đáng nguyền rủa.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Đời được gắn liền với nước mắt:<i>
“Thoắt sinh ra thì đà khóc choé / Trần có vui sao chẳng cười khì”</i>
(Nguyễn Công Trứ), ngay từ lúc sinh ra là đã phải đối diện với
đau khổ rồi. Có lẽ không có sách nào suy xét, phân tích kỹ
lưỡng và sâu sắc về đau khổ của con người cho bằng “Tứ Diệu
Đế” trong kinh điển nhà Phật, nó xoay quanh một kiếp sống trong
<i>“Sinh-lão-bệnh-tử”, </i>để rồi phải kết luận bằng một câu
bất hủ: <i>“nước mắt chúng sinh nhiều hơn đại dương”</i>. Con
người luôn luôn gặp đau khổ hằng ngày, trong mọi nơi mọi lúc,
và đau khổ tột cùng là sự chết. Đau khổ do mình bị lầm lỡ,
do con người làm khổ lẫn nhau, do không được như ý muốn, do bị
chia lìa người thân yêu, do tính toán thất bại, thất vọng, do
bị hiểu lầm, bị phản bội, do tai nạn, do Tham-Sân-Si hoành
hành… Đau khổ do nghèo đói, bệnh tật, thiên tai, động đất,
chiến tranh, do quy luật sinh tồn, luật đào thải, do muôn vàn
những khắc nghiệt của nhiều sự dữ đang hiện diện.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Có sống được trăm tuổi cũng
chẳng ra sao: <i>Ba vạn sáu ngàn ngày là mấy / cảnh phù du trông thấy
cũng</i> <i>nực cười (C.B.Quát).</i> Như Hoàng đế Napoleon bị đày ở đảo
St. Helena, chỉ có con rùa làm bạn với ông, cuối đời ông thốt lên: <i>
“Ôi nước Pháp ! Ôi Josephine”</i>. Đau khổ dẫn ông về cõi ngàn thu.
Cuộc đời và sự nghiệp vĩ đại của ông đã tiêu ma. Lev Tolstoi, nhà qúy
tộc, bá tước, đại văn hào Nga, ông chết trên bãi tuyết, trong túi ông có
mảnh giấy ghi câu: <i>“Đừng để tôi gặp mặt vợ tôi”</i>. Ôi thảm thương
biết bao. </span><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 1.0pt">Cũng
như vua Salômôn, một Hoàng đế giàu sang, quyền thế, khôn ngoan và được
toàn dân kính trọng, khi về cuối đời đã phải thốt lên: <i>“phù vân, quả
là phù vân, tất cả chỉ là phù vân – Vanitas vanitatum, ommia,
vanitas”(GV 1, 2-3).</i> Salômôn đã cảm nghiệm được cuộc đời chỉ có
đau khổ và tất cả chỉ là ảo tưởng, ông đã “ngộ” ra chân lý đời
đời. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Xưa nay, con người tìm đủ cách
để chấp nhận hoặc để giải thoát đau khổ. Đạo gia Á đông đã thấy
quy luật rất tổng quát và tương đối: “<i>Hữu sinh tất hữu diệt;</i>
<i>Hữu thành tất hữu huỷ”, </i>và <i>“Thuận thiên tri thiên mệnh”</i>.
Đức Phật muốn giải thoát chúng sinh qua khỏi biển khổ bằng cách
tiêu diệt mọi ước muốn (diệt dục) để vào Niết Bàn, vì Ngài
thấy rằng sự vật, sự việc ở đời chỉ là “<i>giả huyễn”,</i> để rồi sinh
sinh tử tử nối tiếp nhau trong một đại dương đầy nước mắt do bị nô lệ
vào dục vọng. Trang tử nhìn cuộc sống hư hư thực thực, ông thấy mình
là bướm rồi lại thấy bướm là mình. Khi vợ chết, Trang tử lấy đàn ra gảy,
ông thấy có cũng như không và không cũng như có. Lão tử lại thấy cuộc
sống đầy rẫy những mầm loạn trong cái mê muội, nên ông chống lại mọi ý
chí đấu tranh để chủ trương một đạo <i>“vô vi”</i>, tìm đến một lẽ sống
tự nhiên về đạo an tịnh, để sống cũng như chết, mọi sự không thể tác
động để gây đau khổ cho con người. Còn Khổng tử thì chủ trương một lối
sống thực tế rất nhân bản và cao đẹp, một lối sống quân tử, vì <i>“quân
tử bất ưu bất cụ”</i> (người quân tử không buồn lo, không sợ)
và <i>“quân tử thản đãng đãng”</i> (người quân tử có sự bằng
an thanh thản lồng lộng), nhờ đó tạo nên một trật tự mang lại an
hoà cho con người và xã hội. Hiền triết Sorcates suốt đời tranh đấu
cho sự thật, mong muốn cho con người thoát khỏi mê muội bằng
cách <i>“hãy tự biết mình”</i>, ông rất thản nhiên trước đau khổ
và sự chết. Ông tình nguyện (bị ép) uống thuốc độc rồi nhìn cái chết
đến từ từ như nhìn một công việc đến hồi kết thúc phải có trong cái quy
luật của nó. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Và dĩ nhiên, còn nhiều cá nhân,
tín ngưỡng, tôn giáo từ đông tây kim cổ có những quan điểm hoặc niềm tin
khác nhau về đau khổ và sự chết qua những ý niệm với nhãn quan riêng
biệt. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><b><span lang="EN-US">ĐAU KHỔ VÀ SỰ CHẾT CÓ Ý
NGHĨA VÀ GIÁ TRỊ KHÔNG</span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Con người đã tốn rất nhiều
nước bọt và giấy bút để bàn về vấn đề này, nhưng đề tài
này vẫn không có đoạn kết. Xét rằng con người hầu như bất lực
để hiểu thấu hay ít ra cũng không thể nói về nó một cách rốt
ráo, dù rằng qua lịch sử, nhiều triết thuyết, nhiều tôn giáo
đã tung hứng đủ lý lẽ để lý giải về vấn nạn này. Con người
chỉ biết rằng nó đang hiện diện, như một chân lý không thể
chối cãi. Con người chưa biết rằng hai với hai là bốn từ đâu
mà có, cũng như bóng tối xuất hiện vì không có ánh sáng, đau
khổ hiện diện vì thiếu hạnh phúc, sự dữ có mặt vì vắng
bóng sự thiện… Nào ai có thể chứng minh được nó từ đâu mà
có? nó xuất hiện với mục đích gì? có phải để tàn phá? đề
hủy diệt? để tồn tại và phát triển? để làm quân bình hay xáo
trộn như trong quy luật đào thải? Và muôn vàn vấn nạn trong
những chuyện tương tự. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Con người nhận thấy rõ rằng,
quy luật sinh tồn, quy luật đào thải là vô cùng khắc nghiệt,
sinh muôn vàn đau khổ và sự chết cho mọi sinh vật. Ngay cả vũ
trụ được ổn định cũng nhờ tiếng nổ vĩ đại làm vỡ tung khối
hỗn mang (Big Ben), và thiên nhiên</span><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 1.0pt">
cũng chẳng khác: Xuân sinh, Hạ trưởng, Thu liễm, Đông tàn. Mỗi bước
chuyển tiếp là một cơn đau đớn, trong cái đã đến, đang đến và sẽ đến.</span><span lang="EN-US">
Từ vi sinh vật, côn trùng, thú vật cho tới con người đều nằm
trong quy luật sát phạt này. Nhưng đặc biệt, ai cũng nhận thấy
rằng quy luật này rất hợp lý và hữu ích, vì nếu chỉ có yên
lặng trong sự tĩnh mịch thì đồng nghĩa với sự chết, chẳng
sản sinh ra được điều gì. Cá lớn nuốt cá bé, sinh vật này
giết sinh vật kia để sống, nhờ thế hệ sinh thái mới được quân
bình. Ai cũng thấy rằng, muốn đạt được điều gì tốt, phải
vượt qua những khó khăn thử thách. Mỗi cá nhân muốn đạt được
ước mong nào thì buộc phải trải qua gian nan thử thách, sau đó
mới gặt hái được hạnh phúc của điều mà mình đã trả giá (ai
nên khôn không khốn một lần). Người giàu có, người thành công
hay thành đạt thì buộc phải chiến đấu qua gian khổ. Thế giới
được nhiều thành quả và tốt đẹp như hôm nay, chính nhờ vào bao
cố gắng, bao gian nan, bao đau khổ của nhiều cá nhân, của những
cộng đồng tập thể qua nhiều thế hệ… Nếu không có đau khổ,
chắc rằng con người không cần cải thiện, như thế sẽ bất chấp
tất cả, sẽ tự bị hủy diệt, vì đâu còn lý do để khắc phục
và xây dựng nữa. Nhất là không có đau khổ và sự chết thì con
người sẽ mặc sức sống theo thú tính để thỏa mãn mọi sự ngạo
mạn của mình, mọi dục vọng nơi con người sẽ ngự trị, và như
thế con người thành nô lệ, tàn sát lẫn nhau, trở thành sự
nghịch lý không thể có được. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Song song với nó là những dục
vọng nơi con người, mà nhà Phật cho rằng đây là nguyên nhân
chính tạo nên mọi nghiệp, mọi kiếp. Những thất tình (hỉ, nộ,
ái, ố, ai, cụ, dục), lục dục-lục tặc (sắc, thanh, hương, vị,
xúc, pháp) dẫn con người đến đau khổ và sự tiêu ma.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Quy luật sinh tồn và đào thải
từ đâu mà ra, cũng như dục vọng nơi con người từ đâu mà có? Có
thể nói đó là một bí nhiệm. Bí nhiệm như ánh sáng và bóng
tối từ đâu. Chỉ biết chắc rằng quy luật mâu thuẫn luôn phải có
thì mới sản sinh ra được điều kỳ diệu, nó nương tựa và đun
đẩy nhau để phát triển (âm thịnh dương suy và dương thịnh âm
suy). Đối cực này giải nghĩa và làm rõ cho đối cực kia chứ
không thể lý giải hơn được. Triết lý Á đông nhận rằng đây là
sự khiếm khuyết của trời đất nhưng lại mang được ý nghĩa để
chấp nhận cặp đối lập trong niềm lạc quan tích cực. Nếu đứng
ở góc độ lý trí con người, thì Đức Phật được xưng tụng là
đại trí, Khổng tử là <i>“vạn thế sư biểu”</i>, Lão tử có trí
huệ nhìn xuyên suốt được mọi quy luật để thấy được cái <i>
“Đạo”</i> là nguyên ủy và cứu cánh của mọi sinh vật, dù rằng
bản thể của “Đạo” chưa ai giải thích và hiểu thấu được…, chỉ
biết rằng đau khổ và sự chết bởi chính cặp mâu thuẫn mà ra,
chứ không nhất thiết phải giải thích, càng không thể giải
thích hơn được nữa, <i>“ra sống thì vào chết; vào chết thì ra
sống”</i> (Lão) chính là vậy. Cũng như <i>“Vật cùng tắc biến,
biến tắc thông, thông tắc cửu”</i> (kinh dịch) là như thế. </span>
</font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><b><span lang="EN-US">CON NGƯỜI CẦN PHẢI CHẤP
NHẬN ĐAU KHỔ VÀ SỰ CHẾT BẰNG CÁCH NÀO</span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Như trên đã đề cập đến sự
nhận thức và quan điểm của con người xuyên qua những cảm nhận
và lý lẽ trong triết lý, trong đạo học cũng như trong những
sắc thái của tôn giáo Á đông. Dù sao ta cũng nên nhìn nhận
tính chất ưu việt từ trong các tôn giáo, vì chỉ có tôn giáo
mới có đủ uy tín và thẩm quyền để xác nhận những vấn đề
thuộc tâm linh như việc chấp nhận đau khổ và sự chết bằng niềm
tin nào đó, nhờ đấy biến nó thành niềm vui cho cuộc sống, còn
hơn thế nữa, là tìm được hạnh phúc trong chính cái đau khổ và
sự chết.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Dù chủ quan hay khách quan
(theo niềm tin hay lý trí), nếu tìm hiểu kỹ lưỡng, ta nhận
thấy rằng, đức tin trong Kitô giáo rất coi trọng giá trị của
đau khổ và sự chết. Coi đây là một ân huệ, một phúc lộc của
Thiên Chúa ban cho con người. Đau khổ và sự chết là hậu quả của tội
lỗi: <i>“lương bổng mà tội lỗi trả cho người ta là cái chết” (Rom 5,
12). </i>Nhưng chính nhờ đau khổ, cái chết và sự phục sinh, Đức Kitô đã
biến nó thành hi vọng, thành niềm vui, thành niềm hoan lạc trong sự
sống đời đời cho tất cả những ai theo Người: <i>“Ai muốn theo Thầy,
phải từ bỏ chính mình, vác thập giá mình mà theo” (Mt 16, 24).
</i>Trong niềm tin, qua đau khổ và sự chết, chắc chắn con người
sẽ được vinh quang và hưởng phúc lạc đời đời, vì <i>“Nếu hạt
lúa gieo vào lòng đất mà không chết đi, thì nó vẫn trơ trọi
một mình; còn nếu nó chết đi, nó mới sinh được nhiều hạt
khác. Ai yêu quý mạng sống minh, thì sẽ mất; còn ai coi thường
mạng sống mình ở đời này, thì sẽ giữ lại được cho sự sống
đời đời” (Ga 12,24-25). </i>Trong cựu ước, ông Gióp là người đau
khổ tột cùng khó ai có thể chịu đựng được, nhưng ông vẫn vui
lòng chấp nhận nó trong niềm tin yêu vững bền: “<em>Thân trần
truồng sinh ra từ lòng mẹ</em><i>. <em>Tôi sẽ trở về đó cũng trần truồng</em>.
<em>Chúa đã ban cho, Chúa lại lấy đi</em>. <em>Xin chúc tụng danh Chúa”</em></i>
(G 1:21), và kết quả là ông gặt hái được những thành quả mỹ
mãn không ngờ được. Bởi vậy một trong những điều kiện để đo
lường sự thánh thiện trong đạo Chúa là xem người đó có bằng
lòng chịu đau khổ hay không. Thiếu điều kiện này là chưa thể
bảo đảm được sự thánh thiện.</span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 1.0pt">Đau
khổ và sự chết không ai có thể trốn tránh và chống lại nó, nếu
chống lại, con người sẽ trở nên trống rỗng trong mọi sự, vì</span><span lang="EN-US">:<i>“Thật
thế, lời rao giảng về thập giá là một sự điên rồ đối với
những kẻ đang trên đà hư mất, nhưng đối với chúng ta là những
người được cứu độ, thì đó lại là sức mạnh của Thiên Chúa” (
1 Cr 1, 18).</i></span><span lang="EN-US" style="letter-spacing: 1.0pt">
Khi chống lại đau khổ, con người chỉ tìm cách ngủ yên trong cái vỏ ốc
để bảo vệ cho mình được thoải mái, tránh mọi phiền phức bất cứ từ đâu
đến. Lúc đó con người biến thành ích kỷ vô cùng, là điều nguy hiểm dẫn
con người đến sự hư mất. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Người Kitô hữu dễ dàng chấp nhận
những đau khổ và sự chết nhờ tin vào Đức Kitô và biết được mục đích cuộc
sống ở trần gian này để làm gì (Sinh Ký Tử Quy là như vậy). Nếu con
người bám vào tiền tài, danh vọng và chạy theo nó thì sẽ mắc vào sự mù
tối (vô minh) tai hại, lúc đau khổ và thần chết đến, họ sẽ vô cùng
hoảng hốt kinh hãi. </span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Sự sống đời đời nếu sánh với đời
này thì như thánh Giacôbê nói: <i>“Đời</i> <i>người chỉ như một chút hơi
nước bay đi rồi biến mất”</i>. Bởi vậy không lạ gì các thánh rất coi
thường danh lợi thế gian, các ngài coi đau khổ và sự chết đời này là một
phương tiện cần thiết quí báu để đến được cõi hoan lạc viên mãn. Thật
cũng không lạ gì có bao vị thánh sung sướng chịu chết vì đạo, các ngài
biết rõ<i> “Quê hương chúng ta ở trên trời”(Pl3,20)</i>. Vì thế, chết là
thay đổi chứ không mất đi, được biến đổi từ trạng thái này sang trạng
thái khác tốt hơn, hoàn hảo hơn, có được hạnh phúc bất diệt: <i>“Tôi
nói anh em biết mầu nhiệm này là, không phải tất cả chúng ta sẽ chết,
nhưng tất cả chúng ta sẽ được biến đổi” (1 cr 15, 51).</i></span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Đức tin của người Kitô hữu vượt
trên lẽ thường tình đến nỗi người ta nhận thấy một sự nghịch lý:<i> “khi
Chúa thương gọi con về, lòng con hân hoan như trong một giấc mơ”</i>. Đó
là nhờ Đức Kitô đã dành cho những ai tin và sống trong người. Đau khổ
và sự chết trở thành một bí nhiệm nên “bất khả tri”, như bác
học Newton nói: <i>“Điều tôi biết như giọt nước, điều tôi chưa
biết như đại dương”. </i>Thiên Chúa đã gieo vào lòng con người những
mối cảm thức tư duy để ít nhiều con người có thể cảm nghiệm được về đau
khổ mang lại ơn ích và sinh ơn cứu rỗi cho họ, dù rằng nó khá mơ
hồ và mênh mang. Khi cảm nhận được giá trị của nó thì đau khổ
và sự chết trở thành vui mừng, vì được thanh lọc nên tinh tuyền
và là giờ được huởng kiến thiên Chúa là đấng toàn năng, toàn thiện,
toàn mỹ, toàn ái, gốc của mọi hạnh phúc. Thánh nhân đều nhận thấy như
thế, như Thánh Têrêsa Avila mỗi khi nghe thấy đồng hồ đổ một giờ qua đi
là ngài cảm thấy sung sướng vì giờ chết lại gần hơn để về với Chúa.
Thánh Têrêsa Hài đồng Giêsu cũng vậy, ngài nói<i>: “với ý nghĩ được
chết, tôi sung sướng lắm”.</i></span></font></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-left: 0; margin-right: 0; margin-top: 12px; margin-bottom: 0">
<font face="Arial"><span lang="EN-US">Nếu con người nhìn nhận được
giá trị, và nhất là có được niềm tin<i> </i>vào một Đấng là
nguồn của sự thiện, là cứu cánh thông qua đau khổ và sự chết,
thì chắc rằn</span>g con người sẽ được thanh thản trước cuộc
sống trong bất cứ hoàn cảnh hay tình huống nào. Đấy là con
người đã được giải thoát và tìm được hạnh phúc ngay từ cuộc
sống đời này rồi. Nếu không nó sẽ làm cớ vấp phạm cho con
người, để rồi đau khổ trở thành án phạt, từ đau khổ này sẽ
chồng chất lên đau khổ khác, cho đến lúc phải quằn quại trong
sự chết để chấm dứt một kiếp sống nô lệ và đọa đày.</font></td>
</tr>
<tr>
<td>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<table border="0" width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="50%">
<table border="0" width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="67">
<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<a target="_top" href="../../DocGia_INDEX.htm">
<img border="0" src="../../../_Images/LOGOtinmung2.gif" width="67" height="40"></a></td>
<td>
<p style="margin-left:15px; margin-top:0; margin-bottom:0" align="left">
<font size="2"><b>
<a style="text-decoration: none" target="_top" href="../../DocGia_INDEX.htm">
<span style="text-decoration: none">Trang Độc Giả</span></a></b></font></td>
</tr>
</table>
</td>
<td width="50%">
<table border="0" width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td>
<p style="margin-right:15px; margin-top:0; margin-bottom:0" align="right">
<font color="#FF5328" face="Arial" size="2"><b>
<a style="text-decoration: none" target="_top" href="../../../index.htm">Trang Nhà</a></b></font></td>
<td width="67">
<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">
<font size="2">
<a target="_top" href="../../../index.htm">
<img border="0" src="../../../logo/LOGOtinmung.gif" width="67" height="40"></a></font></td>
</tr>
</table>
</td>
</tr>
</table>
</td>
</tr>
</table>
</body>
</html>